Искусство абстракционизма

Метод изобразительной творчества художников авангарда можно определить как интуитивизм, восхождение от бессознательного к сознательному постижению идеального в зримых, материальных формах природного бытия. Внутренняя форма, по терминологии А. Потебни, архетипы, реальные символы, которые существуют вне времени и пространства, преодолеть который стремились родоначальники авангарда. Важнейшим их задачей было познания пространства. Истоки абстракционизма, его генетическую связь с реализмом и с древним искусством сохраненным народом, очевидные в творчестве В. Татлина. Самое важное то, что в этом генезисе проступают диалектические закономерности, менее заметны в произведениях Кандинского и Малевича. Сравнительно недавно сама идея о связи народного искусства с абстракционизмом могла показаться кощунственной. Однако факты свидетельствуют, что реалистичный и «беспредметный» живопись — в виде оконтурена краской отпечатков рук и посредством проводимых пальцами бессистемных «макарон» на влажных глинистых стенах пещер — появился одновременно с появлением человека современного антропологического типа. С тех пор они сосуществуют. Причем реалистическое направление характерен для сравнительно стабильных периодов человечества, а абстрактный — для периодов социальных катастроф. По этой закономерности стоят, в конце концов, разные типы восприятия мира: аналитическое и образно-интуитивное, которое сохраняется в народной, общинной по своим основой, культуре. Христианство и язычество объединены в живописи авангарда на основе общей для них гармоничности.

spacer

Шпаргалки по философии

Шпаргалки по философии I. Альтернативные тесты ( да или нет, объяснение) (первая версия)

  1. Есть ли среди философских систем такие, которые нельзя определить ни как материалистические, ни как идеалистические? — Нет. Философия может быть только или материалистической или идеалистической, так першоначала (первичным) может быть либо материальное (природа), или идеальное (сознание, дух).
  2. Можно агностицизм рассматривать как форму идеализма? — Да. Например все субъективные идеалисты (Беркли, Юм, Кант) были агностиками, а среди материалистов агностиков нет.
  3. Есть агностики среди материалистов? — Нет. Агностики отрицают объективное существование вещей, явлений и процессов, а материалисты признают объективность мира, природы.
  4. Есть ли среди идеалистов монисты? — Да. Например Гегель.
spacer

Понятие общества. «социальное» и социальная реальность

Понятие общества. «Социальное» и социальная реальность С давних времен конечным направлением философских учений были дела общественные, так общефилософские установки были самоцелью для любого из мыслителей, а служили базой для построения умственной модели общественной жизни . Поэтому во всех философских системах прошлого социальная проблематика является сквозной или, по крайней мере, конечной. Постепенно, но также в рамках философии, приобретала относительно самостоятельное значение так называемая философия истории главная задача которой видели в поиске скрытого смысла истории, сущности и логики исторического процесса. Позже сформировалось понятие социальной философии для обозначения той части философского знания, которая специально и с наиболее общих позиций исследует качественное своеобразие общества, структуру и взаимосвязь различных компонентов общественного целого. Если, начиная с 30-х годов ХХ в., Термин «социальная философия», благодаря трудам так называемых неомарксистов Франкфуртской школы (ФРГ), использовался главным образом на Западе, то в последнее время он стал широко применяемым среди специалистов и в нашей стране. С середины XIX в. рядом с социальной философией состояла еще одна дисциплина, которая исследует общество, — социология. Впервые термин «социология» ввел в 1824 французский философ позитивистской ориентации Огюст Конт (1798—1857), признанный позже основателем социологии как науки. Употребил он его в смысле «социальной физики» как новой позитивной социальной науки, науки о совместной жизни людей.

spacer

Маруся чурай

Настоящий крик души звучит в песне, созданной в часы отчаяния Ой боже мой, боже, милый покидал, Милый покидает, другой ищет! К другой ходит, с другой говорит, Меня, молодую, в славоньки вводит. В этой, наполненной грустью и печалью думе впервые появляются мысли о смерти, как единственный выход из положения: Разве уже разведут заступ и лопата, Заступ и лопата, гробовая дом. А в глубине души еще теплится маленький огонек надежды на брак с любимым ...Если бы мне, боже, воскресенья дождаться, Воскресения дождаться, на рушнике стать. Тогда не разлучат ни отец, ни мать, ни отец, ни мать, ни суд, ни общество. Эта дума — убедительный документ о тяжелом душевном состоянии Маруси Чурай после измены любимого. И поэтому таким естественным укором звучит создана, пожалуй, в тот же время дума «Стелись, стелись, зеленый гороше», где Маруся обращается к Григорию с горькими, но строгими словами: Эй, ты, молоденький , голубое сизенька, а не в правде живешь; Минуя мой дом и мои ворота, В другое идешь. Здесь, кроме строгого упрека, уже заметен чуть завуалированный мотив роковой обреченности, который впоследствии, в следующих песнях Маруси, станет достаточно выразительным. «Эй, вы не радуйтесь, враги, моей происшествии», — обращается Маруся к обществу и объясняет: Так мое приключение, потому что мое приключение, как летняя роса Как ветер подует и солнце пригреет, Спадет она вся. В этих словах чувствуется уже какая покорность судьбе. Горький упрек и покорность неизбежному встречаем и в другой думе, созданной, очевидно, в тот период: Ты, милый, пылью пришелся, или метелицей, Почему не ходишь ко мне цей улице? Девушка упрекает милому за измену и одновременно пытается разжалобить неверного возлюбленного, уверяя его, что не будет ему счастья с другой Найдешь себе девочку с карими глазами Будет тебе, мое сердце, камень за плечами.

spacer

Особенности украинского церковной архитектуры

Особенности Украинского церковной архитектуры Даже беглое знакомство с тысячелетней историю он Украинский церковной архитектуры раскрывает перед нами широкое разнообразие как крупных каменных архитектурных памятников, так i значительно меньших размерами деревянных церквей, построенных в традиции украинской народной архитектуры. Контраст между Софийским собором в Kиевi и собором св. Юра во Львове вполне очевиден. Не менее различие между Спасо-Преображенским собором в Чернигове i часовней Трех святителей во Львове, между Успенской церковью во Львове i Всехсвятская церковь в Киево-Печерской лавре. Контрасты между Покровским собором в Харькове i Успенским собором во Владимире Волынском, между Успенской церковью в Низкеничах i Николаевским собором в Киеве, или между Преображенской церковью в Сорочинцах i собором Рождества Богородицы в Козельце лишний раз подтверждают это широкое разнообразие. Различия между Михайловской церковью в селе Шелестов и церковью св. Юра в Дрогобыче, между В ознесенською церковью в Ясине i Троицким собором в Новомосковском свидетельствуют о еще больше разнообразия в строении местных деревянных церквей. Эти различия можно проследить в общей форме каждого здания, в формах ее основных составляющих, например бань, также в таких типичных архитектурных элементах, как пилястры, карнизы, окна и порталы или в различных деталях отделки. I-таки, несмотря на вci различия, эти здания вместе с большинством других украинских церквей имеют общий характер, который скорее чувствуется, чем осознается. Поэтому большое разнообразие внешнего вида украинских церквей обусловлено разнообразием очертаний их основе, а также многими пространственными вариантами над основанием.

spacer

Старосветские этикетные нормы поведения

Старосветские этикетные нормы поведения Ритуалы почитания. Любая этническая культура имеет ключевое понятие. У древних украинском оно ассоциировалось с порядком, строем (семантика «ладу», кстати, широкая: это и порядок, и согласие, и власть, и устройство), которым, по народным верованиям, управляют божества: Ладо с Ладой и Судьба. Именно они приводят в порядок пестрое и многослойное общество, побуждая всех подчиняться главе, — младших — старшим, детей — родителям и т. д. Причем в основе иерархического подчинения была не столько сила, сколько уважение: старшего, а тем более главу, уважали, и прежде всего потому, что отождествляли его с божеством или таким лицом, что обладает качествами божества. Образ и подобие главы любого социального образования — семьи, сельской общины, государства — имитировали, как правило, все, кто ему подчинялся, производя для себя определенные поведенческие стереотипы. По сути, формировались два типа поведения: почетная и обычная. Первая характеризовалась сдержанной пластикой движений, торжественностью поз, скупостью мимики, величием ходы; вторая допускала суету, поспешность, торопливость, что ассоциировалось с земным происхождением. Крайним проявлением обычного поведения считались «бесовских» черты — ужимки, дерганье, смех, злословие. Конечно, такое поведение в народе осуждалась. Шана, уважение и, следовательно, статус почетных святынь или лиц, как правило, связаны с почетной стороной мира, почетным местом и тому подобное. В восточных славян почетной стороной мира издавна считался восток: там всходило солнце, оттуда шло тепло и жизнь.

spacer

Корреляционные аспекты исторического развития философии и физики

Такие обоснования и обогащения значительно совершенствуют физическую картину мира. Действительно, диалектического матерiалiзм утверждает, что материя не просто движется, но и находится в непрерывном движении (развития) i самовiдновленнi. Но, если законы, по которым осуществляется движение материи, носят жестко-детермiнiстичний характер, если в мире царит лишь одна необходимость, то тогда для развития i восстановления, в принципе, не остается места. К счастью, мы знаем, что это не так. Поэтому важно, что в теоретико-физическому схеме на законных правах вводят, кроме понятия необходимости, также понятие случайности и возможности. Такие схемы отражают мир полнее, в них заложены основы для отображения процессов развития i самовiдновлення материи. I тогда, с точки зрения конкретного обоснования философского принципа развития материи, можно ставить в заслугу квантовые физике то, что она ввела в науку понятие случайности, возможности, неопределенности в их связи понятиями необходимости, действительности, определенности. Еще одной важной темой философского анализа физики, особенно для квантовой физики, является тема логики. Следует заметить, что эта тема не была злободневной ни в классические физике 17-19 веков, ни в современной теории относительности. Хотя логика i явлляеться основой любого рассуждения, использование ее в физике достаточно долгое время не усвiдомлювалось практической стороны, а рефлексiя над ее законами i основами обычно относилась к области собственно логических исследований по основам математики. Какое же отношение может иметь логика в физике, если первая занимается формами мышления, а вторая — конкретными, содержательном вещами, которые существуют независимо от мышления?

spacer

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского часть 4

К концу XIX в. в украинском и белорусском фольклоре активно бытовали рассказы о вурдалаков. О распространении таких рассказов в неврив — племени, которое в V в. до н. э. населяло верховья Днепра, упоминал еще Геродот. Ссылаясь на скифов и эллинов, живших среди неврив и знали их быт и обычаи, он писал, что здесь издавна существовало верование, что, прибегая к магии, неври в определенные периоды могут несколько дней становиться волками, а затем так же легко принимать человеческий вид. В белорусских поверьях такими днями считались Коляда-вечер и ночь на Купала. ВОЛЧЬЕ ОКО — человек с густыми сросшимися бровями. Жаркий блеск солнечного глаза (солнца) порождал засухи, неурожаи и болезни; сверкающие взгляды Перуна насылали смерть и пожары; такая же страшная сила дана и человеческому глазу. Отсюда родилась вера в сглаз или уроки, общая для всех индоевропейских народов. «Глупый», «плохо» глаз влияет на все, что только коснется: посмотрите на дерево — оно сразу засыхает; взглянет на свинью с поросятами — она непременно их съест; полюбуется на выведенных цыплят — и они суток за двое подохнут и т. д. Нехорошо глаз вызывает болезни, убытки и разного рода несчастья, и такие его действия не зависят от воли человека. Недобрыми глазами считаются: косые, взгляд из-под больших нахмуренных бровей, черные («Бойся черных и карих глаз») и глаза, чрезмерно выпуклые или глубоко запавшие. В ведунов и ведьм, которые управляют грозами и бурями, по народному поверью, нехорошо глаз. Недобрыми считаются и завистливые глаза. оборотень (оборотень) — человек, ведущий двойное существование: то как человек, то как зверь.

spacer

Ритуализированного упражнения в системе амодосконалення (китайский вариант) часть 2

Французский исследователь Р. Хаберзетцер связывает тао (ката) с ритуальным танцем, благодаря которому легендарный «желтый император» при определенных условиях мог сделать человека счастливым и здоровым. Р. Хаберзетцер отмечает, что в современном виде названные упражнения являются прообразом «боя с тенью». Эта битва с аниме фактически является отражением даосского представление о бое новорожденного самости «нетленного зародыша» с «демоном» проекции собственных недостатков. То есть, человек борется с собой и в себе и только побеждая, может стать личностью. Вышесказанное свидетельствует о том успех, которого можно достичь, пользуясь учением классической китайской философии. Человек может даже осмыслить только в боевом искусстве такие трансцендентные понятия, как Дао, где и другие. С другой стороны, формализованные упражнения, цель которых — закалка тела, мало чем отличаются от танка мистерии восточного театра (особенно фольклорной драмы), от танка устроенного на арене традиционного цирка и тому подобное. Танец как вид эстетической деятельности и сегодня несет информацию о своих начальные формы: современные школы китайского боевого искусства ищут свою родословную на страницах литературных текстов (в первую очередь, в образе таких персонажей, как король обезьян Сунь Укун из произведения «Путешествие на Запад») . В данном контексте целесообразно напомнить механизм формирования нового мировоззрения в процессе выполнения сакрального танца. Танец, как и упоминавшиеся нами цветы сакуры, способен вывести реципиента за пределы освоенного среды.

spacer

Философско-лингвистические взгляды александра потебни часть 2

Потебня не связывал с понятия «нация» понятие государственной принадлежности или государственной независимости, но связывал с ним понятия определенного высшей степени самостоятельного национально культурной жизни и, под впечатлением печального состояния на Украине, был даже один раз высказаться, что укр ... "нация повернулась в этнографический материал пригоден разве что для научных опытов» В конце концов он тоже употреблял слова «народность» и " национальность "на первом и не делал между ними никакой разницы. Тем самым слово «национальный» означает у него только, что свойственно для какой нации. В конце концов слово «нация» имеет уже целую свою историю и достаточно большую литературу.

spacer