Подольская икона

Реферат на тему: " Подольская икона " Икона среди христианских культовых вещей занимает главное место. Икона — это больше, чем искусство, утверждают православные богословы, потому живописец должен нарисовать запредельный мир, используя отдельные символические знаки, и это произведение никак не может быть копией нашей действительности. Традиционная для иконописи обратная перспектива сходится не во отдаленной точке воображаемого пространства, а в человеке. Источник украинской иконописи берет начало и со времен Киевской Руси (X-XIII вв.), Эпохи, когда христианство стало господствующей религией могучего государства. Уже тогда в сознании верующего вошло представление, незнакомое языческому периоду, о совершенном изображения — икону (Эйкон — гр. Образ), в которой воплощен образ божества. От икон ожидали чуда, им поклонялись, на них молились. И чем выше мастерство художника, чем талантливее и вдохновеннее был его кисть, тем глубже эстетическое воздействие имели иконы. Эту необычную особенность иконопись пронес через века. В сознании верующего сюжеты «Страстей Христовых» были не только рассказом о драматических эпизодах жизни Христа, но и учили долготерпение, призывали к жертвенности, примирение со страданиями. По представлению верующих, такие иконы: «Св. Николай», «св. Варвары», «Св. Параскева Пятница» помогали человеку жить, святые радовались, скорбели, страдали вместе с хозяевами дома.
телевизоры
Это сознание верующих ярко описал в произведении «Сапожник» известный украинский писатель Валерий Шевчук. На Подолье в XIX-XX вв. в церквях, соборах, домах хранились иконы разных исторических эпох и разных школ. Небольшая часть этих икон находится в фондах московского областного краеведческого музея. Это иконы выполнения художественных мастерских Афонского и Новоафонский монастырей, Киево-Печерской и Почаевской Лавр. Украинские иконы конца XVII-начала XX в. — Настолько оригинальное, самобытное явление, что их трудно спутать с иконами других народов византийской сферы влияния. Это проявляется прежде всего в повышенной декоративности всей структуры произведения благодаря развитым орнаментальным формам. Фон этих икон украшен гетерогенным орнаментом, который состоит из геометрических и фитоморфних элементов. Одна из лучших икон в коллекции Винницкого краеведческого музея — «Спас», XVII-XVIII вв. Плоскостной-орнаментальное решение этой иконы характерно для иконописи этого времени. Икона привлекает декоративной пышностью, орнаментальной ритмикой, линеарным описанием форм. По икон русских, которые находятся в фондах музея, то они делятся на несколько групп: иконы что писаные к реформе Никона (XVII в.), Имеют ковчег, выполненные темперой; иконы XVIII-XIX в. мастерских России, афонского и Новоафонский монастырей украшены басмой, например, икона XVIII ст. «Пророк» из иконостаса, или имеют одеяния из металла, серебра («Успение Богородицы». «Иоанн Предтеча», «Иисус Христос»). Еще одна группа икон — иконы старообрядческих общин, написанные в XIX в начале XX в. иконописьцямы-старообрядцами, которые с конца XVIII в. жили на Подолье отдельными общинами. Особенностью их является то, что они выполнены с соблюдением канонов иконографии древнерусских времен. В старообрядческой иконе прошлое, настоящее, будущее сливается в одно, как застывает в вечности. Клейма, обрамляя икону, включают всю жизнь святого от рождения до канонизации после смерти, и мы видим в одно и то же время в это вместе: муки, радость, рождение, смерть, победу над смертью, что позволяет начать осмотр не с момента рождения , а с любой момент временной жизни, закрытого в вечном кругу. Эти иконы многофигурные, многоплановые, многочасовые, насыщенные разными библейскими сюжетами, страстями, житиями святых. Иконы: «Усекновение главы Иоанна Крестителя» «Образ всевидением святого Божества» (XIX в.); «Воскресение с праздниками» (XIX в.) По своей сложной композицией, стилистикой виртуозного письма перекликается с миниатюрами Евангелия армяно-григорианской церкви и миниатюры династии Бабура (Индия XVI-XVII в.). Значительные размеры композиции этих икон поражают масштабностью охвата тем. Большое количество сцен, персонажей, мизансцен, поданных в динамике, насыщенный мажорный колорит придают иконам феерического звучание. Эти иконы выполнены с соблюдением не только канонов древнерусской иконописи, но и техники исполнения (липовая доска, завес, левкас, позолота, темпера). В них сочетаются аскетизм с живыми красками, наивысшая радость и скорбь. Аскетический момент имеет второстепенное значение, а главное в иконе — радость решающей победы «Богочеловека». Кроме соборных и церковных икон на Подолье существовали домашние иконы народных мастеров, писаные как на полотне, так и на дереве. На Украине очень давняя традиция — иметь «святой образ» в доме. Отсюда происходит и традиция народного иконописания, призванного обслуживать не церковное искусство, а не иконостас, а домашние алтари. Перед образами висели лампадки, а на образах белели длинные полотенца, роскошно повишивани лапчатыми цветками и мелкими образцами. Под самым потолком висели, сплошь один круг второго, большие обиды, а под нами висел второй ряд поменьше ". Иконы в украинском доме были разные, имели свою систему размещения. Важнейшей была икона Спасителя, потом Богоматери и дальше разных святых, среди которых св. Николай занимает отдельное место. Образ святого Николая-покровителя бедняков, рыбаков, земледельцев путешественников. Праздник Св. Николая на Подолье празднуют несколько раз в год (22 мая, 6, 19 декабря).

spacer