Философская лексика арабского средневековья — попытка украиноязычной реконструкции часть 2

Тасдик. Это понятие, которое происходит от применяемого еще в Коране корня с-д-к («говорить правду», «быть истинным, честным»; см., Напр., Коран, 2: 176, 2: 177, 2 196, 2 276, 3:95 и др.), неразрывно связано со сроком тасаввур. В уже упомянутой работе «Отпор логикам» ибн Таймийя пишет об одном из представлений, согласно которым «искомое тасдик не достигается, вроде как из-за» умозаключение «(кийас)». Согласно же другим взглядом, «умозаключение или описан доказательство приносят знания о тасдикат (мн. От тасдик)». Этот спор демонстрирует эволюцию логической науки в арабском мире, описанную ибн Хальдуном: "Это сочетание — тасдик, сущность которого заключается в добавлении. И впоследствии философы сделали тасдик таким, предшествующий тасаввур, тасаввур — таким, что предшествует ему в начале и во время учебы, потому что они считали, что совершенное тасаввур является целью понимания, и тасдик является орудием для этого ... ". Понятие тасдик, согласно «Лексикон» Э. Лейна, образованное от глагола II-породы саддака, значение которого раскрывается в следующих примерах: саддака фи хадисе-ги («он поверил в его рассказ»), cаддака би-Лисан-ги (букв . «посчитал истину то, что в его языке») — «он поверил его словам». В данном контексте тасдик можно обозначить как «проверку», суть которой заключается в подтверждении (исбат) или опровержении (Нафи) представлений (тасавварат). Однако аль-Газали, например, понимает под тасдик уже получено, уверенное знание: "И в тасдик, то он — как твое знание о том, что мир создан ... А кто считает обязательным предшествующего ему представление (тасаввур), тот не понимает единства мира, а создание его единственное и не представляется ... утвердженисть (тасдик) того, что мир создан ".
запчасти на мотоблок
Ибн Рушд в комментарии к «Риторика» Аристотеля сообщает следующее: "...Мы уже закончили разговор о диалектических аргументы и о величине того тасдик, который они приносят ". В средневековых латинских переводах комментариев ибн Рушда тасдик переводился как verificatio, в частности в следующем фрагменте: "Среди них — постепенное движение слушателей с помощью переживаний в тасдик, например, тех переживаний, которые возможны в душе слушателя, и необходимо подтвердить их — привязанность к племени ("асабийя), милосердие, страх или гнев. И также очевидно, что это ведет человека к тасдик ". Исходя из этих определений, можно в общем понимать под тасдик процедуру и результат верификации, обозначены единым термином результате одной из особенностей арабского мышления, сущность которой заключается в единстве субстанционального и процессуального аспектов феномена (см. Выше). Поэтому вполне адекватным соответствием перевода представляется понятие «подтверждение», которое взаимодействует при логических операций с «представлением» (тасаввур). Магийя (вариант: маьийя). Это одно из самых сложных понятий арабской философской лексики. Обычно его этимология связывает с местоимением третьего лица единственного числа мужского рода Гува («он», в отдельных случаях, когда род неизвестный, может быть переведено как «оно»). Еще Милли Гюшон предполагала, что магийя является синтетическим сроком, образованным от вопроса ю гийя, то есть «что это?» . Российский исследователь А. Смирнов в своем «Лексикон» считает магийя производным от мя Гува («Что это?»), То есть от местоимения мужского рода Гува, а не женского гийя. Пытаясь перевести аристотелевское τ Ο Τ Ι Ε Ν Ε Ι Ν Α Ι и другие словосочетания, указывающие на сущность вещи в контексте ее существования как таковой, переводчики употребляли еще и ряд других релевантных дескрипций: ад-далью "аля ю гийя (" указание на то, что это "), имеет гийя уа аль-вуджуд ля — га («что это, и существует для него»), ад-далью «аля ю Гува аш-Шайи» («указание на то, что есть вещь»). В этом же русле магийя употреблял и аль-Газали, апеллируя к «ответы на вопросы» что это? «...» Сущностного атрибута ". Уже в трудах первого арабского перипатетика аль-Кинди магийя используется наряду с Аний (поход. От ана — «я», то есть «яйнисть»). Комментируя эти сроки, египетский исследователь Мухаммад Абу Рида ссылается на «Лексикон» (ат-Таьрифат) аль-Джурджани (ум. 816 г...), Где "Аний указывает на отдельное существование, то есть то, что становится достоверным перед ощущением, особенно в принятии магийя. Имеется в виду то, что понимается от вещи ". В данном контексте среди философского наследия аль-Кинди особый интерес вызывает послание о маьийя (ма Айя, «какое это?»), «О том, почему невозможно, чтобы не было ему предела». Мыслитель пишет, что «время, движение и тело не опережают друг друга в Аний». Уже ибн Сина в «Книге спасения» связывает вопрос «что это?» с самостью вещи (зао): «Когда отдельные слова включает в себя ... все самистни значение, на которых основывается дело, то именно так дело становится выраженной (Макуль) в ответ на вопрос» что это? ". Например, когда мы говорим «человек» Зайду или 'Амру ". Разъясняя понятие «род» (джинс), Авиценна употребляет термин магийя в следующем смысле: "...Это также наши слова в ответ на вопрос «что это?», То есть слова в общем, а не отдельному состоянии, как «живое существо» для человека и лошади, а не «восприятие» для того же человека и лошади. «Восприятие» же не указывает на совершенство магийя, общей для человека и лошади ... ". Однако вследствие особой позиции ибн Сины относительно разграничения сущности и существования в вещи, магийя рассматривается им в несколько ином смысле, чем, например, у философов андалузской школы, в частности ибн Рушда, который ставит понятие магийя в один ряд с категориями качества и количества, рассматривая сущность вещи (зао) в одной плоскости с существованием (вуджуд). Западная востоковедческие наука обычно использует для перевода магийя соответствующие производные (англ. Quiddity, фр. Quiddit, т. Quiddit) от латинского термина quidditas, который Фома Аквинский определял следующим образом: "Да как вещь определяется в свой собственный род и вид на основании того, что выражено в ее определении, указывающей, что эта вещь, — то название «сущность» философы превращают в название «щойнисть». Очевидно, понятие quidditas было введено в философский лексикон средневековой Европы не без влияния арабских комментариев к соответствующим аристотелевских концепций, ведь оно образовано по той же схеме, что и магийя — от вопроса «что?» (Лат. «Quid?»). Признавая магийя оригинальным арабским философским понятием, сформированным как попытка отразить аристотелевской концепции сущности, наиболее адекватным вариантом украинского перевода представляется термин «щойнисть», образованный от вопроса «что?». Объем этого понятия и его значение в общем совпадает как с арабским оригиналом, так и с латинским эквивалентом.

spacer