Категория бытия как исходное понятие метафизического философствования. онтологическая проблема в истории философии

Категория бытия как исходное понятие метафизического философствования. Онтологическая проблема в истории философии Каким бы ни было философское знание, оно разворачивает свое содержание в совокупности понятий, или категорий (от греческого — висловлення, признак, определения, суждения, у философии категориями принято называть наиболее общие понятия). Построение философского рассуждения требует решения вопроса о начальной, исходной категорию.
Пластификация фото, пластификация фотографий

Такой может быть наиболее абстрактная, наиболее общая категория, которая фиксирует внимание на совместной свойства всего многообразия предметов, процессов, явлений. Таким общим, очевидно, является «существование». «Существовать» или «быть» — вот что мы отмечаем прежде всего, когда хотим говорить о чем-либо: как об отдельных вещах, так и о мире в целом. Категорией «бытие» мы утверждаем, что мир, то есть совокупность вещей и процессов, наличествует, существующим, ибо прежде чем мы продвинемся дальше в любом направлении наших мыслей о мире и его составляющие, мы должны стать на позицию признания его наличия, существования . Категорией «бытие» подчеркивается факт существования тех или иных предметов, явлений, имеющий силу непреложности, и мы вынуждены считаться с непререкаемостью этого факта. Это понятно и с точки зрения повседневности: только исходная неоспоримость существование чего становится предметом дальнейшего рассмотрения. На заре возникновения философии категория бытия появилась первой еще и потому, что генезис философии был связан с глубоким кризисом наличного бытия бывшего общества. Переживания непрочности существования, уничтожение устоявшихся форм сожительства нарушало размышления о соотношении бытия и небытия, природу того и другого. Первым, кто в европейской философии ввел сознательно категорию бытия, был Парменид: "Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытия же есть, а ничто не ... То же самое — мысль и то, о чем она возникает. Ведь без бытия, о котором ее произносят, мысли тебе не найти. Здесь нет и не будет ничего другого более бытия ".2 (2 Фрагмент ы ранних греческих философов . Часть I . Вот эпических теокосмогоний к возникновения атомистики. М., 1989. С.296-297.) Парменид был убежден, что небытие нельзя даже помыслить, потому что это будет противоречить логике рационального мышления. Бытием, с этой точки зрения, можно считать какую сплошную наполненность вселенной, извечную окружающую тотальную предметность. Но в то же время в философии возникали и альтернативные мнения, которые стремились совместить «бытие» и «небытие». И это также имело основания, взятые из опыта. Например, софист Протагор объявил человека «мерой всех вещей», то есть человек и есть тот судья, который сам по себе определяет бытие или небытие, существование или не существование «вещей». А киники вообще игнорировали существованием таких «вещей» как общественные нормы, освобождали человека от тяжести считаться с общественным мнением и обычаями. Атомисты Левкипп и Демокрит признавали бытие и небытие соединенными в виде атомов и пустоты. В целом же надо сказать, что ранняя античная философская традиция скорее склонялась связать бытия с предметностью, с каким вещественным эквивалентом: то атомы, то стихии. Все вопросы, касающиеся смысла и оттенков категории бытия, получили название онтологических Термин " онтология " был впервые употреблен в «Философском лексиконе», составленном Р. Геккелем (Гоклениусом) В 1613 г., а позже был закреплен Х. Вольфа (1679—1754) и значил «учение о бытии». Большое влияние на европейскую философию имели онтологические мысли Платона и Аристотеля. Платон считал подлинным бытием мир идей, а все, что окружает нас в повседневности, является чем-то промежуточным между бытием и небытием. Эта мысль в трансформированном виде дошла до неоплатонизма. Аристотель строил более четкую и детализированную спекулятивную онтологию. По его мнению, «бытие» имеет много смыслов, которые он возвел в четыре группы значений:

  • выше рода бытия, выражающиеся в категориях сущность (напр ., лошадь, человек), количество (напр., длиной в два локтя), качество (напр., белое), отношение (по отношению к чему: половинное, двойное и т. д.), действие (резать), страдания (почему-то от чего-то страдать: «резаный», «жженый»), место (на площади), время (вчера, в прошлом году), иметь (обут, вооруженный), находиться в каком состоянии (лежать, сидеть); (Аристотель. Категории // Аристотель. Сочинения в четырёх томах. Т. 2. М., 1978. С.55.)
  • бытия в возможности и действительности (потенциальное и актуальное);
  • бытия акцидентальная в (лат. а ccidentia — случай, случайность ), то есть бытия случайного;
  • бытия как истина (и, соответственно, небытие как ошибка).
Учитывая первую группу значений, можно сказать, что здесь Аристотель под предводительством понимает пребывания чего чем, где, когда, всегда ли иногда, в каком-то отношении и т. д. . Для него «бытия» касается всего «сущего». Сущим есть все, что существует, в том числе и вещи, и их предикаты. Но «сущность» относится только к сущему в первичном смысле, то есть к носителю всех других предикатов. Например, указывает Аристотель, быть человеком совсем не то, что быть образованным, потому образованность есть уже дополнительной (не первоначальная) качеством человека. Из всех родов сущего никто не может существовать отдельно, одна лишь сущность способна к этому. Определение сущности — это фактически приписывание всех свойств почему на основе того, что несколько есть то , что может существовать безусловно как конечное сущее, само по себе . Насколько большое значение придавал Аристотель сущности видно из следующего: «Так вопрос, который с давних времен относилось и сейчас и постоянно ставится и составляет трудности, — вопрос о том, что такое сущее, — это вопрос о том, что такое сущность» .1 (1Аристотель. Метафизика // Аристотель. Сочинения в четырёх томах, том 1. М., 1976. С.188). Возможно, замена вопрос о бытии вопросом о сущности и значило для него решения основной проблемы метафизики. Средневековая схоластическая онтология, теологически переосмысливая Аристотеля, прибегала к построению иерархии причастности к бытию. По мнению ее представителей, только Бог тождественен бытию как таковому, только в нем сосредоточена всеповнота бытия, а все остальное имеет ограниченное бытие. То есть только Бог абсолютностью бытия. Философия Нового времени отказывается от онтологической проблематики как и от метафизики в целом, и только немецкая классическая философия вернулась к ней, однако, как об этом говорилось выше, с позиции гносеологии. В значительной попыткой обновления в ХХ в. онтологии была философия М. Хайдеггера (1889 — 1976). Он вернул онтологию в сторону человека. Традиционная онтология изучала вещи в себе. Новая онтология, по Хайдеггеру, является учение о том, как бытие самовтилюеться, самовиявляеться в человеке. Человеческое существование — это процесс перехода бытия человека от покинутости, потерянности в социальном и вещном мире к новой жизни, к настоящей стихии бытия. Восточная философская традиция никогда не противопоставляла бытия и небытия. И в этом есть глубокий смысл, потому что каждая вещь время существует как таковая и затем исчезает, то есть переходит в небытие. Еще одну попытку в наше время создать онтологию ввел Н. Гартман (1882—1950), который считал, что онтология имеет предметом сущее. Он отличал бытия реальное и идеальное . О реальном бытия мы знаем через эмоциональные акты, а идеальное бытие представлено математическими и логическими формами, идеальными формами как сути вещей, моральными ценностями. Рассмотренные подходы к проблеме бытия показывают, как, казалось бы, абстрактная категория вызвала достаточно глубокие, напряженные размышления и содержательно наполняла философское жизни. Нам же следует для дальнейшего рассмотрения подчеркнуть главное: категория бытия является исходной, наиболее общей характеристикой всего, что есть и может быть предметом мышления и практического отношения. Литература: Гайденко П. П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997. №7. С. 114-140. Гурина П. Ф илософия. М., 1998. гл.6. Что такое метафизика? . С.164-239. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии . М., 1986. Жеребкин С. Миф о метафизике // Философская мысль. 1998. №1. С. 98-120. Корет Э. Основы метафизики . М., 1998. Лобковиц Н. Вот субстанции к рефлексии. Пути западноевропейской метафизики // Вопросы философии. 1995. №1. С. 95-105. Поупкин Р., Стролла А. Философия. Вводный курс. Москва — Санкт-Петербург, 1997. Гл.3. Метафизика. С.164-239. Сартр Ж. -П. Бытие и ничто. Очерк феноменологической онтологии // Философская и социологическая мысль. 1995. №5-6. С. 117-133; №9-10. С. 112-134. Тейчман Д., Эванс К. Философия. Руководство для начинающих . М., 1998. Ч. I . Метафизика философия бытия и познания. С. 14-29. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия . М., 1987. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. Хайдеггер М. Ос новные понятия метафизики // Вопросы философии. 1989. №9. С. 116-163. Чанышев А. Н. Трактат о небытие // Вопросы философии. 1990. №10. С.158-165.
spacer