Заголовок покрова богородицы в украинском искусстве

Заголовок Покрова Богородицы в украинском искусстве Станковое живопись XIII — XV в. представлено исключительно иконописью. Он развивался на почве традиций княжества как их непосредственное продолжение. Распространению иконописи способствовала произведенная на византийской основе система декорации храма, в котором его роль постепенно росла. В XIII — первой половине XV в. в церквях было сравнительно немного икон. В сложенном около 1429 описании церкви Спасского монастыря близ Луцка упоминается семь «кованых» икон 18. Даже если рядом с ними в церкви были и иконы без драгоценных украшений, их вряд ли было больше. Малочисленности икон указывает и небольшое количество сохранившихся до наших дней ранних памятников самостоятельного назначения и композиций из иконостасов. Классический тогдашний иконостас имел два ряда. Верхний составлял чин «Моление» с избранными святыми, известен лишь в цилофигурному варианте. Мог иметь распространение также вариант без «Моление» с избранными святыми и праздниками, поскольку он зафиксирован памятниками XVI в., Однако более ранних следов его распространения не обнаружено. Наместного ряд иконостаса имел лишь две иконы. Только две наместные иконы — Богородицы и св. Юрия — произвел в Юрьевской церкви в Любомле князь Владимир Василькович. Однако малочисленность ранних изображений Богоматери указывает, что наместные богородичные иконы не имели широкого распространения. Гораздо больше дошло до нашего времени ростовых икон Спаса Пантократора. Старейшей достопримечательностью является образ XIV в. из церкви св. Кузьмы и Демьяна в с. Войска (Сянок, Исторический музей, дальше — СИМ), в иконографической традиции которого создана целая группа памятников.
http://chemodan.kz/strany/vyetnam.html

Из них на рубеже XIV — XV в. выполнена неизвестного происхождения икона — дар художника Теофила Копистинского Национальном музее во Львове, а уже в следующем веке — икона из Успенской церкви в Волчьем — пригороде Перемышля (НМЛ). Вне иконографической формуле создана только упоминавшаяся икона из церкви Рождества Богородицы в Старычах. Приведенные примеры (около 1418) дают представление об основном принципе формирования ядра отделки интерьера храма в станковой живописи XIII — первой половины XV в. Малочисленность памятников не позволяет проследить разновидности ансамбля, которые легли в основу его дальнейшей эволюции. Сравнительно скромный характер этого варианта иконостаса указывает, что он не мог нести развернутой теологической программы. Она заключалась в акцентировании темы покровительства в «Моление», Спаса-учителя и Христа как проводницы на путях ко Христу (Одигитрия) и в конце концов иллюстрировала идею Воплощения. Дальше разработки этой программы стало делом следующего периода. Развитие иконописи не сводился к эволюции ансамбля. Существенные позиции в творческой деятельности художников непременно должны занять отдельные иконы. Имеющиеся памятники дают основания для вывода, что среди них значительное место принадлежало композициям житийному типа, которые тоже были своеобразными малярными ансамблями и составляли одно из важных направлений развития украинской иконы. Об особом внимании к указанному типа композиций свидетельствует наличие в художественной практике XIV — первой половины XV в. нескольких их разновидностей. Наибольшее распространение получил вариант с фигурой в рост, окруженной клеймами с трех сторон. Лишь в иконе св. Николая из церкви св. Параскевы в Радруж (НМЛ) фигуру дано до пояса. Учитывая указанные особенности ранних украинских икон житийному типа уникальный характер имеет «Собор Иоакима и Анны с евангельскими сценами» из церкви Собора Иоакима и Анны в Станили (НМЛ). Здесь клейма расположены с четырех сторон, к тому же вокруг сюжетной сцены, как известно, в украинском живописи повторяется только в «Рождестве Богородицы» первой половины XVI в. из церкви Покрова Богородицы в Трушевичи (НМЛ). Станильська икона выдвигает проблему особенностей украинского иконографии житийных композиций и демонстрирует собственные поиски в соответствующем направлении. На это указывает икона св. великомученицы Параскевы с одной из церквей Кульчиць (ЛКГ). Праздники традиционно изображена в полный рост, но клейма не окружают ее фигуру из трех сторон. Икона (нижнюю часть доски потеряно), скорее всего, имела четыре сцены жития. Сюжеты двух уцелевших свидетельствуют, что в основу их отбора положено тему борьбы и страдания за веру. Разработка собственной иконографии закономерно происходило не только в композициях житийному типа. Усилия богословов и художников были, в частности, сосредоточены на Богородичные тематике. К важным достижениям украинской средневековой культуры принадлежит разработка тематики прославления Богородицы. Ранняя его стадия связана с темой Покрова Богородицы. Она вытекала из идеи покровительства Богородицы, набрала значительное распространение в духовной культуре украинских земель княжества. Византийский образ Богородицы, обращенной в молитве ко Христу, на киевском почве был соединен с темой молитвы Богородицы в конхе апсиды храма, видением Андрея Юродивого во Влахернском храме и темой прославления покровительства Богородицы. Один из этапов выработки устойчивой формулы данного сюжета передает западно икона Покрова Богородицы XII в. (КНХМ). Она содержит две темы, отсутствующие в окончательной иконографической редакции, — заступничество Богородицы за воплощение Христа и евхаристическое, которой посвящено не до конца расшифрованную сцену в левой части иконы 19. Поскольку прославления Христа как заместителя является центральной идеей Покровской иконографии, она сосуществовала с другой иконографической формулой прославление Богородицы, — в иконе Богородицы Одигитрии с пророками, Иоакимом и Анной. Самой ранней такой достопримечательностью является икона XV в. из церкви св. Дмитрия в Подгородцах (НМЛ). Исключительная популярность такого изображения Богоматери в искусстве перемишльского круга во второй половине XV — XVIII в. и уникальность на этой территории икон «Покров Богородицы» доказывает, что здесь прославления Богородицы развивалось в иконографической традиции Подгородецкого иконы. Литературные источники и памятники позднего времени указывают на появление в первой половине XV в. иконографии св. Параскевы Тырновского. Образ этой пустынницы получил распространение в рамках проникновения в духовную культуру украинских земель исихазма и развился в русле очередного усиления балканских влияний. Анализ украинского иконографии святой показывает, что в ее основе лежит иконография великомученицы Параскевы типа иконы с Кульчиць. Приведенные факты демонстрируют интенсивное разработки в украинской живописи как ансамбля иконописи, так и отдельных аспектов иконографии станковой живописи. Это была развита система целенаправленной деятельности, уже сама по себе свидетельствует о важности иконописи в духовом культуре поздней княжества. старой памятником иконописи указанного периода является икона Богородицы Одигитрии из помонастирськои Успенской церкви в с. Дорогобуже на Волыни (Ровно, краеведческий музей, дальше — РКМ). Аналогии в датированных около 1265 фресках Троицкой церкви в Сопочанах дают основания относить икону в последней трети XIII в. 20 Монументальные размеры памятника — сохранилась вырезанная по контуру фигур завес с изображением Марии и Христа — указывают, что это была намисна икона из иконостаса вроде той, которую Галицко-Волынская летопись упоминает в Георгиевской церкви в Любомле. Художественные особенности иконы указывают на ее происхождение из среды элиты, что делает памятник уникальным свидетельством высокого уровня его культуры. В ранних образцов станковой живописи Волыни принадлежит также Богородица Одигитрия из Покровской церкви в Луцке (КНХМ). По сравнению с Дорогобужский она, бесспорно, создана позже. Происхождение иконы выясняется путем сопоставления ее с произведениями византийского живописи XIV в. Характерные типажи, особенно Христа, — они впервые выступают в мозаиках Фетие Джами в Константинополе — вполне однозначно указывают на XIV в.

spacer