Ритуализированного упражнения в системе амодосконалення (китайский вариант)

ритуализированного упражнения в системе амодосконалення (китайский вариант) Культура глобализированной Европы продолжает расширять свои поиски средств измерения человеческого духа. Украина, вглядываясь в культуру прошлого своего народа, также занята поисками своей идентичности, анализируя танец, песню, орнамент.
Установка електрощита Киев

Восточная цивилизация красноречиво подтвердила, что хореография — это не только искусство танца со всеми его специфическими особенностями. Это определенный ритуал, с помощью которого происходит философско-эстетическое освоение действительности. Специалистам по проблемам культуры Китая достоменно известно, что культ бессмертных (сень жень) имел широкий круг своего распространения. Известно и то, что общепризнанными было только восемь бессмертных. Атрибуты восьми со временем входят в мотивов китайского орнамента. Это: опахало, меч, тыква-горло, корзину с цветами, кастаньеты, железную палку, свирель, лотос. Атрибуты окаменевшего в своей беспечности даосского святого со временем менялись, обогащаясь новыми деталями, например, фочхенем (приспособление для обметание пыли) и др. Обращаем внимание на то, что все предметы повседневного обихода через призму идеи того или иного мифа приобретают символическое обобщение, что и составляло символическую реальность. Функция символа, повлекший образ символической реальности, ограничивалась самосовершенствованием. Так такой символ считался едва ли не второстепенным. Итак, главное не сам предмет, а тот образ, который он воплощает. На вопрос о легендарных треноги, Вансунь Мань с сарказмом отвечает: «Сила не в треногах, а в благотворительности». Упоминавшийся в атрибутах даосов корзину с цветами традиционно считается символом возможности человека осуществить прорыв к идеалу. Адепты писали, что в таком случае лицо будет видеть цветы, падающие на нее с неба. Но одновременно ваза с цветами была непременным условием оформления жилого помещения. Скажем, основная идея романа Китайского Средневековья («Цветы сакуры в золотой вазе»), согласно преданию, возникла у автора, когда он, находясь в гостях у своего руководителя, посмотрел на стол, на котором переливалась роскошная квитучисть в золотом сиянии. Подобными художественными средствами китайские мастера подносили жилье человека в храм, а жизнь (повседневную экзистенцию) к божественному. Обыденное (помещения) перерастало в красоту, гармонизировало с человеком, «подтягивало» ее до высокого (божественного): согласно искусству фэншуй, только в красивом доме человек сможет жить свободным, счастливым жизнью. Светлое помещение имеет активизирующий влияние в процессе досконалення личности, именно из-за цветы сакуры (или что-то другое) индивид личностно сталкивается с объектами, которые соответствуют или не соответствуют его стремлению достичь цели. Так через сложный механизм психических процессов вызревают и осознаются возбудители эстетической деятельности личности, которые проявляются (кроме всего прочего) и в том, что они делают индивида более чувствительным к эмоциональному воздействию объектам, процессам и явлениям. Обратим внимание на то, что в дальнейшем атрибуты бессмертных становятся символами счастья, то есть описывают путь самосовершенствования в эстетически-этических измерениях. Кроме того, среди них много предметов имеют прямое отношение к искусству — от флейты до кастаньет. Указанное дает основания искать философско-эстетическое основание восточной культуры в искусстве. Данным подходом широко пользуется чань (дзэн) буддийская культура, оперируя символическими формами, призывает начинающих художников и детей (в чанским традиции не было практики отвечать на вопросы ученика, они сами должны найти ответ в природе) пройти путь просветления через составление небольших по объему стихотворений. Эстетическое освоение мира возможно только при Мимесис, подражании не человеку, а природе "Учитесь сосне у сосны, бамбука в бамбука. Углубившись в предмет, понять его природу, его чувства, тогда родится стихотворение ". Подражание природе породило довольно прочную мировоззренческую течение, которую принято называть даосской алхимией, «философский камень» которой — процесс самосовершенствования. Эту парадоксальную мысль надо доказать. По концепции Е. А. Торчинова мировоззрение даосов полно воплощенный в искусстве у-шу. В — ю специалисты по китайской культуры трактуют исключительно как боевое искусство, которое по этой причине не может быть основанием для самосовершенствования, так как в классическом понимании его главной целью является физическое самосовершенствование, цель которого победа или даже уничтожения противника. Специалисты китайской грамматики иероглиф (в) переводят как «боевой, военный». Встречаются и мнения, согласно которым выделены составляющие графемы дают основания толковать иероглиф (в) как «остановить применение оружия на большом древке». Даосская не действует ближе к нашему пониманию философско-эстетического мира китайского учения. В современном Китае рядом с названием У-Шу часто используется словосочетание Го-шу (национальное искусство). Относительно реального поединка, задача которого — победить противника, существует другой термин: Сань Да. Перед тем, как отправиться приступить к анализу национального искусства (Го-Шу) с целью выявления мировоззренческих концепций даосизма и наметить пути их формирования, вернемся к нами заявленных атрибутов, тем выделенных атрибутов бессмертных и многим другим предметам, которые используются в У-Шу в качестве оружия. Сразу заметим, что большинство школ У-Шу используют оружие для тренировки тела и духа. Оружие сама учит владеть ею и поэтому обученный человек владеет средствами противостояния. Оружие — это не обязательно копье или меч. Для даоса любая прикладная вещь может стать оружием, причем, чтобы приобрести навыки в раскрытии своего собственного сущностного «Я» важно владеть методикой преобразования, то есть уметь подражать среде. Одновременно такие знания, умения, навыки помогут при необходимости приспособиться, а то и противостоять миру, который нарушает гармонию «Я» и «не-Я». В поединке важно учитывать потенциальные возможности противника не — «Я». Наступая, объект показывает недостатки субъекта, сила объекта — это слабость субъекта и наоборот. То есть, объект нужно уважать как учителя и субъект должен быть благодарным за такое обучение. В научной литературе, в частности в работе И. Турова, более или менее подробно исследуется применение оружия (к сожалению, не подается, из которого китайского источника был сделан перевод). Вниманию читателя представлена тайное оружие монахов Шао-Линя от тапочек до палочек для еды (всего 11 предметов). Упражнения систематизированы и формализованы в виде тао (ката), что в целом характерно для У-Шу. Традицию тао приписывают известному даосу Чань Сан-Фэну (XIV в.), Который придумал танец для того, чтобы научить людей противостоять болезням, жить долго и счастливо. Важно учесть, что, согласно натурфилософских теорий, создавая окружающий мир, человек создает по его законам свой внутренний мир (микрокосмос). Формальные упражнения средневекового Китая были настолько удачным методом обучения, сохранили свои традиции в настоящем.

spacer