Шпаргалки по философии часть 6

Шпаргалки по философии

И. Альтернативные тесты (1-8) 1. Есть ли среди философских систем такие, которые нельзя определить ни как материалистические, ни как идеалистические? Нет. Философия может быть только или материалистической или идеалистической, так першоначала (первичным) может быть либо материальное (природа) или идеальное (сознание, дух). 2. Можно агностицизм рассматривать как форму идеализма? Да. Например все субъективные идеалисты (Беркли, Юм, Кант) были агностиками, а среди материалистов агностиков нет. Агностики — кто отрицает возможность познания сущности вещей и закономерности развития действительности. 3. Есть агностики среди материалистов? Нет. Агностики отрицают объективное существование вещей, явлений и процессов, а материалисты признают объективность мира, природы.
Maxim такси онлайн

4. Есть ли среди идеалистов монисты? Да. Например, Гегель. Он за единое начало мира признавал абсолютную идею, которая существовала до появления мира и человека, то есть был объективным идеалистом. То же можно сказать и о объективного идеалиста Платона, за першоначала (первичное) принимал мир идей. Принцип идеалистического монизма опирается на первинисть идеального и рассматривает материальный мир как вт, производный. 5. Может объективный идеализм признавать реальное существование материального мира? Да. И Платон, и Гегель признавали объективное существование вещей. Об объект. Идеал. Сосредоточения. Внимание на познании чел. Сознания через познание ощущений понятий и тому подобное. 6. Признает субъективный идеализм существования материального мира независимо от чувств и разума человека? Нет. В целом субъективный идеализм (Беркли, Юм), признавали объективного существования материального мира, так как для них существует только то, что дано человеку в ощущениях, то есть существует только то, что воспринимается субъектом. (Существовать значит быть воспринимаемым. Беркли). Беркли — субъект. Идеал. Отвергал существование материального и ствержував что вещи существуют постольку, поскольку они воспринимаются почувствовать. 7. Изменялся предмет философии в истории развития философской мысли? Да. На протяжении всей историко-философского процесса в центр философии относились (в зависимости от требований времени) различные проблемы: происхождение мира, его сущность (Древние Индия, Китай), Космос (Греция), человек (Возрождение), человеческое существование (экзистенциализм) и др. Но проблема «человек — мир», выступала как универсальная и может рассматриваться как общая формула. Проблема «субъект — объект», «материальне — духовное», «природа — общ.» Предмет фил. Есть обще предельной основой чел. Мышления, познания бытия чел. В мире. Предмет фил. Зависит от истор. Типов определения, предмета фил. Объекта фил. Исследование, методов фил., А они меняются. 8. Была марксистская философия первой в мире системой материализма? Нет. До появления марксизма существовали материалистические течения в философии: чарвака в Индии, атомистическая философия Демокрита в Греции, Французский материализм 18 в., Антропологический материализм Фейербаха. Марксистско мировоззрение было под влиянием Гегеля, дальше Фейербаха — материалист.

И. Альтернативные тесты (9-17) 9. Есть системы философии, отождествляют материю и сознание? Да. Это брахманизм, буддизм, гилозоизм древних греков (Анаксимандр, Дидро, Кабаниса, 18 в.) выходит за пределы метафизических позиций и ствержуе элементы диалектики. Буддизм говорил что чел. Личность составляют 5 элементов: сознание, материальная оболочка, чел. Личность и тому подобное. Дидро говорил, что мир непрерывно зарождается, умирает, он никогда Нести на месте. 10. Может по Аристотелю материя существовать без формы? Да. По Аристотелю внизу как первооснова всего лежит материя без формы (субстрат) вверху — существует форма без материи, или форма всех форм (теос). Учение о ней Аристотель назвал теологией. Аристотель доказывает отрыв материи от формы. Освобождена от материи форма — вечный двигатель что является источником движения и жизни космического целого. Первооснова — форма а не материя — бестелесная форма Аристотеля. 11. Тождественны философские понятия «язык» и «речь»? Нет. Язык — это социальное закреплена лексическая и грамматическая системы, для индивида выступают как объективно существующие, а речь — это общение людей между собой с помощью языка, то есть речевая деятельность. Она всегда носит индивидуальный характер. Под речью понимают как сам процесс говорения. Так и его результат. Язык реализуется через речь. 12. Существует ли в мире субъективная компонента? Да. Субъективной компонентой в мире выступает сознание человека, весь комплекс внутреннего мира субъекта. 13. Есть общее в единичном? Да. В единичном всегда присутствует общая как то общее и существенное, что й объединяет его с другим единичным. Одического и общее отдельно существует. 14. Или тождественные понятия «причинность» и «каузальность»? Да. Причинность (лат. — Причина) — это то же, что и «причинность». 15. Может необходимо одновременно быть случайным? Да. Необходимость и случайность является диалектическим противоположностями — необходимость реализуется только через ряд случайностей, а случайность является формой существования необходимости. Необходимость и случай — это детерминация. 16. Или тождественные понятия «народонаселения» и «общество»? Нет. Народонаселения — это все население определенного предела или страны. Это понятие является категорией этнической, а общество — категория социальная, что означает исторически определенный тип социальной системы. 17. Или тождественные понятия «индивид» и «личность»? Нет. Индивид — это неповторимые черты человека, которыми он наделен от природы, а личность — это социальное сложившиеся особенности человека это часть совокупности индивидов а личность наделена положительной свободой — личный срок по этике. И. Альтернативные тесты (18-24) 18. Если философия определяется как наука, может ли такая философия признавать существование национальной философии "? Нет. Нет науки индийской, немецкой, украинской, а философия есть. Не может существовать науки, которые взаимно отрицают друг друга, а такие философские учения есть — материалистические и идеалистические. В фил. В отличие от других наук существует единого общего признанных теорий они постоянно находятся в процессе становления, осмысления. Фил. Будучи по форме деятельности наукой является наукой по своим функциям и значениями для человека. 19. Или тождественные понятия «культура» и «цивилизация»? Нет. Хотя понятие «культура» и «цивилизация» тесно связаны между собой, они не являются тождественными, поскольку культура это прежде всего сфера духовного обществе и человеке, а цивилизация — это в первую очередь сфера гражданского общества, уровень развития техники, степень защищенности прав и свобод человека, мера гуманизованости общества. В то же время неправомерно противопоставлять цивилизацию и культуру, как это делали Шпенглер и Бердяев. 20. Есть в истине релятивное? Да. Вся истина включает в себя момент релятивного, то есть относительного. Ведь истина — это процесс, в ходе которого отдельные стороны истины уточняются, расширяются или сужаются, или отбрасываются вовсе. Истина результат познания истина одновременно абсолютной и относительной. Относительная истина конкретизируется и уточняется. 21. Есть в истине абсолютное? Да. Во всякой нетривиальной истине рядом с относительным существуют и зерна абсолютного знания, то есть такого, которое с развитием науки и практики остаются постоянными. Абсолютная истина является одновременно относительной и абсолютной. Абсолютная истина ст. С суммы относительных истин. 22. Может свобода быть абсолютная? Нет. свобода не может быть абсолютной, поскольку она кончается там, где начинается свобода и право другого человека. 23. Признает монофизитство человеческую природу Иисуса Христа? Не признает, поскольку считает что сущность Христа и его природа является исключительно божественной, духовной, а не телесной, земной. Официальный взгляд Церкви — Христос имеет 2 природы божественной и и телесную, так как был рожден человеком от земной женщины. 24. Признает пантеизм тождество природы и Бога? Так признает. Таких взглядов придерживались частности Дж. Бруно, Спиноза, Сковорода. Согласно пантеизмом Спиноза важав что Бог существует отдельно от природы, а растворяется в ней. С точки зрения Спинозы мир — бесконечная природная субстанция которую он отождествляет. И. Альтернативные тесты (25-30) 25. Признает апологетика античную философию? Так признает так апологетика провозглашала совместимость греческой философии с принципами вероучения Иисуса Христа. Апологеты есть раньохристиянськи писатели 2 ст. (Юстин, Афиногор) широко использовали произведения античных авторов для защиты христианства от нападок языческих властителей и ученых. 26. Признает схоластика философские идеи Платона и Аристотеля? Да. Схоластика очень широко использовала философские идеи Платона и Аристотеля как для рационального обоснования бытия бога так и для обоснования средневекового реализма. Произведения названных философов использовали как представители ранней схоластики (Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр), так и представители поздней схоластики (13-14. Фома Аквинский, Дуне Скот, Уильям Оккам и др.). 27. Признает восточный перипатетизм авторитет Аристотеля? Так признает. Как утверждает Гегель в 3-й кн. «Лекции по истории философии», в Сирии, особенно в таких городах как Бейрут, Антиохия, Едессу существовали мощные научные центры, которые представляли собой соединяющую звено между греческой философией и арабской ученостью. Арабы старательно изучали произведения Аристотеля. Они главным образом комментировали произведения Стагирита (Альфараби, Авщенна, Аверроэс). Кстати повседневно мира является чем-то менее совершенным и составляет копию оригинала. Этим оригиналом есть идея. 28. Согласны номиналисты учению Платона об идеях, понятия? Нет. Номиналисты считали, что общим понятием (универсалиям) в действительности ничего не соответствует; что они являются лишь названиями (номен) для классов однородных предметов, которые существуют как индивиды. Что же касается материи то она представляет собой «нулевое бытия», активно сосуществуют и взаимодействуют. С взглядами Платона с первичный в бытии выступают абстрактные понятия — наз. «Универсальными». Идеи по Платону есть вещи лишающие простор временного ограничения от материальных йиностей и совершенств. 29. Согласны реалисты учению Платона об идеях, понятия? Так соглашаются, потому что их взгляды на универсалии совпадали со взглядами Платона на идеи (понятия). 30. Может объект познания существовать без субъекта познания? Да. Объекты существуют независимо от того воспринимаются они объектами, или нет. Субъект и объект не следует смешивать с понятиями «субъективное» и «объективное», где Последнее является первичный что к субъективного и не зависит от него. Между субъектом и объектом сущ. Тесная взаимосвязь. Субъект — объект. Активность идет от субъекту, а содержание активности от объекта. Субъект не вносит содержательность если есть познавательный процесс, то есть субъективность и объективность. Субъект — отдельная чел. Группа чел., Человечество. Субъект характеризуется: активностью, целеустремленностью, сознанием. Объект — часть природы попавшая в сферу практической деятельности человечества. Объекты бывают эмпирические и теоретические познания как процесс представляет собой диалектическое единство. ИИ. Альтернативные тесты (31-39) 31. Личностью рождаются или становятся? Становятся. Рождаются индивидом, а личность формируются обществом, средой и собственной волей и самосовершенствованием. Личность обладает положительной свободой потому что на нее распространяется принципиально моральная ответственность за которым человек не отвечает за те поступки которые он не осознает. 32. С современной точки зрения на предмет философии она мировоззренческой наукой, или мировоззрением? Есть мировоззрением, но на уровне миропонимания, когда философия выступает теоретическим ядром мировоззрения. Мировоззрение это — система представлений человека о мире, месте человека в мире, отношение человека к миру, и к себе. Философия является теоретической формой отношения человека к миру. Философское мировоззрение позволяет выработать такое видение мира которое одновременно и является мировоззрением и теоретически, а следовательно достичь человеческой гармонии с собой, со своим видением мира и самим миром. 33. Что в человеческом языке сформировалось раньше: понятие качества, или понятие количества? Понятие качества, поскольку количество может быть только количеством определенного качества. Именно качество делает предмет тем, чем он является. Качество — это внутреннее определение предметов и явлений. Качество вообще тождественная с бытием определенность. То, благодаря своему качеству, является тем, чем оно есть; и теряя свое качество он перестает быть тем, чем оно есть (Гегель). Качество проявляется через свойство. Количество — это зовнишння, которая уже не является тождественным с бытием. Чистым количественным выражением является число, которое практически не связано с качеством, несмотря на это и количество, и качество между собой взаимосвязаны, гпрмонийно объединены. Единство количества и качества выражается в категории меры. Мера показывает границу, в которой предметы остаются качественно определены. Переход от одного качественного состояния в другое происходит благодаря определенным количественным изменениям. В известной степени количественные изменения не ведет к возникновению нового качества. Количественные меры прекращаются когда мера исчерпывает себя и возникает новое качество. Переход от количественных изменений к качественным происходит благодаря прыжкам. Прыжки различают по: характеру; содержанием; формой их появление и прочее. 34. Что является более богатым по содержанию — единичное или общее? Единичное, потому единичное содержит в себе еще много неповторимых, индивидуальных признаков и одновременно имеет те признаки, которые входят в общее. Читать в 13 востребованы. 35. Отражающий сущность явления по Канту — «вещь в себе» или «вещь для себя»? «Вещь в себе». По Канту «вещь для нас» — это только мир явлений, или феноменов, а мир сущностей, или ноуменов, для нас недоступным, в силу чего каждая вещь остается «вещью в себе». Именно ей принадлежит мир сущностей. Вещь в себе — явление по Канту. Если мы немного не знаем вещь, то мы не знаем всей Ричи — вещь в себе. Кант считает, что человек разумно познает не «вещи в себе», а явление вещей результат их воздействия на органы ощущений человека. «Вещи в себе» становятся явлениями благодаря априорным формам созерцания (пространство — время) и априорным формам мышления (качество, количество, причинисть, реальность). 36. Гегель был представителем объективного идеализма, или представителем субъективного идеализма? Гегель был представителем объективного идеализма, поскольку считал, что к природе и человеку уже объективно существовала абсолютная идея. По мнению Гегеля все идеи деятельная, но ее деятельность проявляется только в мышлении, самопознании, абсолютная идея, ВнутренНЯя противоречие она меняется, движется, переходит в свю противоположность. В процессе своего развития абсолютная идея проходит 3 этапа развития: 1-й — логический этап. Абсолютная идея выступает как система логических понятий и категорий. Второй — абсолютная идея — превращается в природу, становится другим бытием абсолютной идеи. 3-й. — Абс. идея превращается в абс. Дух. На этом этапе абс. Идея отрицает природу и возвращает к самому себе. Объективно идеалисты сосредоточивали внимание на познании чел. Сознания через познание ощущений, понятий. 37. Декарт разработал индуктивный метод, или дедуктивный метод? Декарт разработал дедуктивный метод мышления. Он предлагал все наше знание выводить логически из несомненных и ясных принципов. Декартпобудував свою фил. Сис. На основе признания одновременного самостоятельного сознания мате. Души и тела. Единственным правельно методом познания полагают рационализм и дедукцию, его выявление конкретных истин из общих ссылок принципов, которые вечно и априорно существуют в уме. Пытаясь очистить дедуктивный метод от схоластического формализма, но не понимают роли практической деятельности в формирований содержания логических понятий, Декарт разрабатывал учение согласно которому исходными понятиями для дедукции всех научных знаний повини быть «врожденные идеи». Декарт, делит 38. Мировосприятие относится к религиозному или философского отражения мира? Мировосприятие относится к религиозному отображения. мира, потому что в основе религиозного мировоззрения лежит не рациональность, а сфера чувственного и эмоций, мир чувств и переживаний. 39. Миропонимания характеризует мифологическое или философское отражение мира? Миропонимания характеризует философское отражение мира, а миф ограничивается мироощущением, сферой чувственного, тогда как философия основывается на рациональном истолкованы мира. ИИ. Альтернативные тесты (40-48) каждую сложную ричь для познания на маленькие части и их изучает отдельно. В познании мнение и должна двигаться от простых элементарных вещей к сложным. 40. Миропонимания характеризует религиозное или философское отражение мира? Миропонимания характеризует философское отражение мира. Философия опирается на разум, на знание, а религия — на веру, на чувства. 41. Марксизм создал формационный или культурологический подход изучения истории философии? Марксизм создал формационный подход изучения истории философии. Каждый этап историко-философского процесса он ставил в зависимость от определенной общественно-исторической формации: философия рабовладельческого строя, эпохи феодализма, буржуазного общества, эпохи развитого социализма. Для истории филос. — Изучение процесса развития обществ. Марксом была ведома категория общ. — Экономическая формация она выражает тип обществ. Характеризующееся своим способом производства и соответствующими ему производственными отношениями обществ. Известны следующие типы формации: Первис. рабовла. порядок феодал. капитал. коммунизм. др. 42. Схоластическая философия была геоцентрической или космоцентричний? Схоластическая философия была геоцентрической, поскольку центральным понятием схоластики был бог (теос). Схоластическая философия поставлена как служанка теологии. Средневековая философия вошла в историю под названием — схоластики. Главный признак схоластики — она сознательно рассматривает себя как науку поставленную на службу теологии. 43. Античная философия была космоцентричний или антропоцентрической? Античная философия была космоцентричний, потому что все философские школы античности в центр своих учений ставили понятие космоса. Анаксимандр: 3 основные ступени образования космоса. Анаксимен тезис о единстве микро и макро космоса. 44. Философия Возрождения была «техноцентричною» или антродоцентричною? Философия Возрождения была антропоцентрической, потому что в центре этой философии стоял человек (анторопос) и все, что связано с ее деятельностью. Характерная черта мировоззрения эпохи Возрождения была его ориентация на искусство, на свободу индивидуальных способностей. Если Середньовича было зосереджино и ориентированная на религию, то Возрождение это эпоха художественно — эстетическая. Когда в центре внимания античности было естественно — космическая жизнь, а в средние века — Бог и священная идея спасения, то в эпоху Возрождения — человек. Поэтому философы мышления этого периуда наз. антропоцентристского. 45. Что такое общественный договор: соглашение между народом и властью или соглашение между несколькими государствами? Общественный договор есть соглашение между народом и властью. 46. Что для софистов было главным: достижения истины или средство доказательства? Для софистов было главным не достижение истины, а способы ее доведения, часто по видимости логично умышленно искажения истины: истине представить ошибочность, ложность — за истину, добро — злом, зло — за добро и т. п. Основная проблема — это реальность сущего, будь — историческая относительно характерна деятельность софистических истории — они повини были обучать человека защищать какую — либо точку зрения какой бы абсурдной она была бы относительно понятий добра и зла, чисто формальное умение манипулировать словам приводило к таким утверждениям: «Болезнь — зло для больного; благо — для врача». 47. Что предпочитает детерминизм: случайности или причинности? Детерминизм предпочитает причинности. Главное для детерминизма — выяснить объективно существующие причинно-следственные связи. В этом он видит главную задачу как научного, так и всякого познания вообще. 48. Что предпочитает индетерминизм: случайности или причинности? Индетерминизм предпочитает случайности, поскольку он вообще отрицает объективное существование причинности.
ИИ. Альтернативные тесты (49-56) 49. Апологетика является характеристикой патристики или схоластики? Апологетика является характеристикой патристики, потому что она относится к тому раннему периоду становления христианского богословия я, когда отцы церкви вынуждены были защищать христианское вероучение от многочисленных нападок светской власти и языческих философов. 50. Кто основатель томистского философии: Фома Неверующий или Фома Аквинский? Основатель томистского философии Фома с Аквини. Фома Аквинский пытался обосновать основную причину христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Во бутям понимает христианского Бога, создавшего мир и вещи, в нем существуют. С его точки зрения существует 4 уровня бытия. Разум высшая способность человека практически понимать — воля направлена на деятельность, руководит человеческими поступками и поведением. Учение о человечестве основаны на представлении о единстве души и тела в каждом человеке. Личность для Фомы является благородной во всей разумной природничости. Разум выше воли, но любовь к Богу гораздо важнее познания его 51. Возрождающая философия Возрождения: гармоничного человека эпохи античности, или политеизм древних греков? Филослофия Возрождения возродила гармоничного человека эпохи античности, потому что это совпадало представлениям Ренессанса о сущности и назначении человека. Ведь в центр своей философии Возрождения поставило именно человека. Возрождение античной культуры, античный образ жизни, античное мышление — отсюда и новое название ренессанс — Возрождение. Эта эпоха художественно — эстетическая. В центре внимания человек. Естественный человек претендует на роль самого реальности, не унижая божественности — духовной реальности. Растет цинисть индивидуальности 52. Характеризующий натурфилософию Возрождения: геоцентризм или гелиоцентризм? натурфилософию Возрождения характеризует гелиоцентризм, потому что именно в эту пору Николай Коперник создал свою гелиоцентрическую систему. На смену аристотельськом — библейском мировоззрения о том, что центром Вселенной является Земля (геоцентрическая система), приходит гелиоцентрическая система (внутреннее — солнце, а Земля зовнишння планета).ИИавтором был Коперник, его защитники, продолжатели Галилей, Бруно. 53. От чего абстрагировался Макиавелли: морально-этических оценок или законов? Макиавелли абстрагировался от морально-этических оценок норм и законов, права и политики, чем впервые в европейской философии и юриспруденции отделов мораль от политики и права. 54. Что может стимулировать человеческий труд по Мором: принуждение или высокая мораль? за Мором стимулировать человеческий труд может только высокая мораль, а не принуждение. Там где принуждение, там нет ни свободы труда ни моральных стимулов к повышению ее производительности, как это было в эпоху рабовладения или феодализма. 55. Какие качества по Локком являются первичными: вкус, звук, цвет или форма, пространство, движение, покой? По Локком первичны форма, пространство, движение, покой, то есть те качества, которые являются объективными и не зависят от строения и состояния органов чувств субъекта, отражающие свойства предметов в объективной форме. По Локком тела отличаются друг от друга только по размеру, за фигурой, движением или покоем. Эти качества он называл первичный. Такие качества как цвет, вкус, запах, звуки вторичные они субъективные и непритаманимы материальным телам. Это была уступка идеализма, свидетельствует о непоследовательности философских взглядов Локка. 56. Какие качества являются вторичными по Локком: плотность, протяженность, число или цвет, вкус, звук? Вторичными качествами за Локком является цвет, вкус, звук, запах. Читать в 55-м. ИИ. Альтернативные тесты (57- 60) 57. Как преодолеть «отчуждение» по Марксу: путем уничтожения частной собственности или путем повышения сознания людей? По Марксу можно преодолеть «отчуждение» путем уничтожения частной собственности, потому что только она дает возможность присваивать результаты труда других людей. Маркс, обвинял частную собственность, что она порождает все формы отчуждения и занимает позицию отрицания частной собственности. Ствержуе идею о необходимости превращения частной собственности на реальную собственность каждого индивида, «реального присвоения человеку отчуждения от нее богатства», поэтому человечество свободного общества, где ликвидировано отчуждения — это человечество богато разнообразные потребности, интеллектуального морального и физического разложения. Это универсальный человек который живет в гармонии общества и природы. 58. Что является основой неповторимости человека за Юркевичем: разум или сердце? основой неповторимости человека за Юркевичем является не ум, а сердце, так как в нем сосредоточена сущность человека и его духовный стержень. В его философской системе ведущей фигурой является индивидуальное лицо, суть которой составляет не ум, а Серец. Поскольку в основе мира лежите безумная цель, которую совершают люди, то она может быть опознана не головой, а сердцем. Истинумы имеем в библейском учении о сердце, где сосредоточено духовное житья человека. 59. Мир символов по Сковороде: это Библия или логика? Мир символов по Сковороде это Библия. По его мнению, библия является необычная книга, где написано следует понимать не прямо, а в переносном смысле, символически, потому что текст Библии — это скрытый смысл собрания символов, которые нам надо научиться, расшифровывать, за видимым видеть невидимое. Сковорода в своих философских произведениях обобщает мнения о духовном мире (мир символов), общий идеал жизни. Библия для сковороды мир символов. 60. Чем является работа по Лютеру: зову или бременем? По Лютеру труд является призванием, а тот, кто работает по призванию, не воспринимает труд как бремя, а как Божье благословение, как Божий завет. ИИИ. Тест на поиск понятия (61-77) 61. Определяется марксистами как объективная реальность, которая дана нам в чувствах? Материя. Все что мы видит, а точнее конкретная форма. Существование материи находим в постоянном движении. Движение — общее свойство материи или ее атрибут способ существования материи не существует без движения и движения без материи. Формы движения материи: 1 механическое движение, 2-физическое движение, 3-биологический, 5-социальный. Материя была предметом интерпретации и противоречия. Первый пытались дать определение материи это был Гольбак (фр. Просветитель). Материя все то, что определенным образом влияет на наши чувства так на чувства влияет не только объективная, но и субъективная реальность. Материя — объективная реальность существующей независимо от нас и нашего существования. Есть несколько уровней существования материи: 1 уровень живой материи (микробы, вирусы — в общественных), 2-уровень неживой природы (уровень от общих частиц — до систем галактик). Материя существует в виде вещества, поля, есть — антиматерия. 62. Что в философии определяется как единство сущности и существования? Бытия. Общественное бытие — это категория, выражающая все стороны и виды материальной жизни людей (материальное производство, быт, отдых, семья). У Аристотеля: бытие существует как единство материи форм. 63. Что в философии определяется как теория познания? познания Гносеологии. Осмысливает чутеви, логические, интуетивнита эмоциональные пути адекватного истине познания. 64. Что в философии определяется как учение о мире? Мир Мировоззрение. Описывает категориальный «костяк» мира и бытия явление мира. 65. Что в философии определяется как система ценностей и жизненных смыслов? Цинисно ориентационная идея Аксиология. обгрунтовуе приобретенную систему циностей и житевих смыслов 66. Какая часть философского знания изучает общие подходы к познанию и пониманию бытия? Методология. Общие подходы к пониманию мира (совокупность методов) 67. Философская дисциплина осмысливает собственный путь, генеза философии? История философии. Философию можно лучше понять, если изучать ее историю. Единственный историко-философский процесс сочетает в себе различные учения, школы, направления. Периодизации истории философии — совпадает с периодом общей истории, а каждый исторический тип философии выступает результатом ее осмысления, в котором значительную роль играют предыдущие философски учения. 68. Философская категория отражает единство качества и количества, границу между качественными изменениями? Мера — единство количества и качества выражается в категории меры. Мера показывает границу, в которой предметы остаются качественно определенными, в количественной мере прекращаются когда мера исчерпывает себя и возникает новое качество. 69. Философская категория отражает последовательность явлений и процессов? Время общая форма координации явлений, изменяет друг друга, в материальных объектах. Время лежит, плывет, стоит. Время — изменение состояний, долгота этого изменения, зависящие от определенной системы координации. Мы не можем повлиять на время. 70. Философская категория отражает расположение одних предметов у других? Пространство. По Энгельсу находиться в пространстве, быть Поручин по соседству с ними, занимать определенное место-то есть занимать определенную потяжнисть, характерно пространства: длина, высота. 69-70 объективные формы существования. 71. Философская категория отражает проблематичность или необязательность связей, явлений, событий? Случайность. Форма существования необходимости, реализуемые через ряд случайностей 72. Философская категория отражает обязательность, устойчивость связей, неизбежность явлений и событий? Необходимость. Диалектическая противоположная случайность. (См 71) 73. Философская категория отражает процесс перехода к новому качеству? Прыжок. Переход от килькостних изменений в новых качественных происходит благодаря прыжкам. Прыжки различают по: характеру, содержанию, форме ихного проявления. Характеристика скачка обусловила специфичность развития предмета. По масштабам прыжки: длинные, короткие, охватывать целые эпохи, исторические периоды. По форме пройову прыжки м / б быстрыми (типа взрыва) и медленными. 74. Философская категория отражает полярную направленность тенденций, явлений процессов, являются взаимоисключающими? Противоположность 75. Философская категория отражает единство существенных свойств объекта или процесса, отличающие их от других объектов или процессов? Качество это внутренняя определенность преметив и явлений. Качество — тождественна с бутятм определенностью. То, нанесенное свои качества является тем чем оно есть и теряя свое качество он перестает быть тем, чем оно есть (Гегель) Качество проявляется через свойство. 76. Философская категория определяется как совокупность элементов, находящихся в определенных связях и отношениях друг к другу, создают определенную целостность? Количество 77. Какую философскую категорию определяют как социальное организовано производство разновидности знания? Наука система понятий о действительности и имеет целью исследование на основе определенных методов познания объективных законов развития природы, общественное мышление, для предвидении преобразований действительности в интересах общественного человечества. Наука односасно и система знаний их духовное производство, и пракична деятельность на их основе. Наука является составной частью человечества, ее вес постоянно увеличивается. Функции науки: познавательная, культурно-мировоззренческую функцию непосредственно производительные силы, прагностичну, функцию духовных преобразований мира. Она формирует специфические способы обоснования истинности зннь; по предмету исследования науки делятся на естественные, технические, общественные, гуманитарные. Предмет науки влияет на ее методы. ИИИ. Тест на поиск понятия (78-90) 78. Что в философии определяют как целенаправленную деятельность, создает принципиально новые и социальное значимые материальные и духовные ценности? Творчество — это продуктивная человеческая деятельность, способная рожать качественно новые материальные и духовные общественные ценности. 79. Что в философии определяется как образ, адекватный отображаемом объекта? Истина — это конечная цель познания. Истина есть правильно отображения субьектом объективной действительности, пдтвердженою практикой. Основная проблема теории истины — Как установить соответствие получения знаний реальным объектом, постоянно развиваются зарактера действительности: обекьтивнисть, абсолютность, относительность, конкретность и проверка практикой. Каждая истина субъективного по форме и объективной по своему содержанию. Объективность — таково содержание знаний который не зависит ни от отдельного человека ни от человечества в целом. Есть абсолютная истина — означает полное, исчерпан знания о чем-то. Вечная истина относительна — указывает на обмежання правильного знания о чем-то. 80. Что в философии определяют как специфическую форму взаимодействия субъекта и объекта, конечной целью которой является истина, разработка моделей, программ, направленных на освоение объекта соответствующее потребностей субъекта? Познания. Функционирование сознания, в результате которого возникают новые знания. Оно является неотъемлемым компонентом матиально-практической деятельности, хотя и не лишены определенной относительной самостоятельности познания идеальная, духовная форма освоения мира. Познание — реально существует с помощью языка, труда. Познание отражеЕ реальную действительность через материальную практическую деятельность. Познание как процесс, явяе собой диалектическое единство субъективности и объективности. Субъективность познает не сознание само по себе, а материальная истотта имеющая сознание — общественное человечество. Объект познания есть фрагменты объективной реальности, которые попали в круг практической и пизновальнои деятельности Людим. С развитием общества объект познания становится именно познанием, мышлением человечества. Процесс познания имеет общественно-исторический характер. 81. Что в философии определяют как меру человеческого в человеке? Культура — это моральные ценности, правила поведения, духовность, моральная этика, эстетика. 82. Что в философии определяют как высшую форму и результат отражения действительности? Сознание. Оснвний смысл сознания, находится в диалектическом связи осознание явлений знания, с самосознанием, эмоции, воля. Сознание — это высшая присуща людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, в цилоспрямованому отображении действительности в предыдущей, мысленном построении действий и предвидении их результатов в разумном регулированию и самоконтроля поведения людей. Она не только отражает, но и творит мир на основе практической деятельности. 83. Что в философии определяют как активную деятельность конкретно-исторического субъекта, в ходе которой он осуществляет материальное преобразования объекта в соответствии со своими целями, развивается и меняется сам? Практика. Практика — материально идеалистическая практика как способ удовлетворения потребностей человека может быть успешным тогда, когда она спроваджуеться творческим познанием объектов, их моделированием, планомерности их преобразования. Историческое развитие практики — является движущей силой познания. 84. Что в философии определяют как деятельность на почве познания необходимости? Свобода. Свобода воли — человечество в кинцеврму счета может действовать или бездействовать. Свобода воли: отрицательная — человек всегда может сказать «нет» — Б / я попытке ее цивилизуваты и положительная — осмисленнисть действия человека. Абсолютгои свободы не существует. Она закичнчуеться там где начинается свобода другого человека. 85. Что в философии определяется как такое направление развития, обеспечивает более высокую степень и потенциал развития? Прогресс Переход от низших форм существований в высшие в обществе называют прогресс. Имеет место там, где выше уровень организационной системы, ее целостности, приспособленности к среде, фнкциональна и структурная эффективность, генетическая поэтичность с высоким уровнем развития. 86. Какой философской категорией обозначают такой переход от старого качества к новому, при котором определенные черты старой качества входят в новое качество? Снятие (диалектическое отрицание) 87. Что в философии определяется как источник развития? Борьба противоположностей 88. Что в философии определяют как осуществленную возможность? Действительность — реальность существования реально существующих бытия. 89. Философская категория отражает относительность истины? Релятивность (относительность) — абсолютизация относительного. 90. Что в философии определяется как переход в противоположную новое качество? Антитеза — отрицание тезиса и превращения ее в свою противоположность. Тезис — такая форма мысли (суждения), в которой что-то утверждается. ИV. Тест «философские категории» (91-102) 91. Материализм — Идеализм — направление в философий за первичное принимает идеальное (дух, сознание). 92. Идеализм — Материализм — направление в философии, которое за первичное берет материю, природу. 93. Монизм — Дуализм — направление в философии, который признает одновременное существование двух першоначала — материи и сознания, которые не зависят друг от друга. Монизм — (единственное начало). Материи — опираются на идею первичности материи вторичности сознания. Идеалисты — опираются на первичность идеального и рассматривают материальный мир как вторичный, производный. 94. Дуализм — Монизм — направление в философии, который признает за первичное только одно першоначала — материю или сознание (дух, идею). Дуализм отрицают единое начало строит концепцию мира на базе двух начал. 95. Монотеизм — Политеизм — Учение, которое признает существование многих богив. монотеизм — вера в одного единого бога. 96. Политеизм — Монотеизм — Учение, признающее существование одного единственного бога. Политеизм — вера во многих богов, багатобожя. 97. Сенсуализм — Рационализм — направление в теории познания, за основу познания берет ум. 98. Рационализм — Сенсуализм — направление в философии, который единственным источником познания признает ощущения. 99. Объективная диалектика — Субъективная диалектика — Диалектика, которая является отражением в сознании человека диалектики объективной. 100. Субъективная диалектика — Объективная диалектика — Диалектика, которая существует объективно в самих предметах и явлениях, а субъективная диалектика является лишь отражением в сознании людей тех законов которые существуют в самой действительности. 101. Молодогегельянство — Старо-гегельянством — Сторонники Гегеля, которые трактовали его философию в духе протестантской ортодоксии (Гьошель, Габлер), рассматривая его философскую систему как рациональную форму богословия. 102. Старо-гегельянством — Молодогегельянство — Оппозиционное левое крыло гегельянства, которое отрицало религиозные мотивы учения Гегеля и подчеркивало решающую роль субъективного фактора в истории, противопоставляя его гегелевском мировом духу (Руге, Бауэр). ИV. Тест «философские категории» (103-112) 103. Качество — Количество — Философская категория, выражающая такую определенность объекта, изменение которой в определенных пределах не ведет к превращению данного предмета в другой и характеризуется величиной предметами, темпами изменений и т. д., которые выражаются числом. Внутренняя определенность предметов и явлений тождественна с бытием определенность. То благодаря своему качеству и является тем, чем оно является, и теряя свое качество, оно перестает быть тем, чем оно есть (Гегель). Качество проявляется через свойство. 104. Количество — Качество — философская категория, выражающая неотделимую от бытия объекта его существенную определенность, благодаря которой он является самым этим, а не другим обьектом. зовнишня определенность предмета, которая уже не является тождественным с бытием. Чистый количественное выражение — число. Количество и качество взаимосвязаны. Переход от одного качественного состояния к др. видбув. завдякы определенным количественным изменениям. 105. Материальное бытие — идеальное бытие — Бытие человеческого Духа во всех его проявлениях, формы познания. 106.Идеальное бытие — Материальное бытие — бытие природы, общества, индивида, которое существует объективно. 107.Единичное — общее — Философская категория для обозначения общих существенных черт в единичном. Признаки, присущие какому-то одному предмету и нигде не повторяются. «Отпечатки пельцев». 108. Общее — единичное — Философская категория для обозначения неповторимого индивидуального в предметах и явлениях. Признаки, присущие группе (человек разумный) единичное и общее отдельно не существуют. 109. Диалектика — Метафизика — способ мышления, противоположный диалектике, который рассматривает предметы без развития, без признания их противоречивой природы. Учение о развитии. 110. Метафизика — Диалектика — способ мышления и подхода к предметам, когда все они рассматривают во взаимосвязи и развития как внутренне противоречивы, где противоположности переходят друг в друга. Полно разработан Гегелем. В марксизме — учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Отрицает или искажает развитие. 111. Сущность — явление — философская категория, выражающая внешние сущности, внешнюю форму существования сущности. 112. Явление — сущность — Философская категория, выражающая внутренние, глубинные связи предметов и явлений: то, что может произойти, а может и не произойти.
ИV. Тест «философские категории» (113-120) 113. Необходимость — Случайность — Философская категория, выражающая единичные, несущественные, внешние связи предметов и явлений: то, что может произойти, а может и не произойти. 114. Случайность — необходимость — Философская категория, обозначающая способ преобразования в действительность единственной в данных условиях возможности: то, что неизбежно должно произойти именно таким образом, а не другой. 115. Причина — следствие — явление, которое из необходимости порождается причиной. 116. Следствие — Причина — явление, которое при определенных условиях каждый раз с необходимостью порождает другое явление — насидок. 117. Форма — содержание — Философская категория, выражающая внутреннее единство всех сторон, элементов и свойств данного предмета. 118. Содержание — Форма — Философская категория, выражающая способ существования определенного содержания, его организация. 119. Возможность — действительность — Философская категория, определяющая реально существующее бытия, совокупность всех реализованных возможностей. 120. Действительность — Возможность — философская категория, выражающая совокупность предпосылок, которые при определенных условиях могут стать действительностью. V. Тест «Дополнение» (121-136) 121. Дополнить этапы развития античной философии: 1) в сократический; 2) классический; 3) елинистичний; 4) римской; 122. Дополнить этапы развития древнеиндийской философии: 1) ведический; 2) эпический; 3) индуистский (брахманский); 123. Дополнить этапы развития средневековой философии: 1) апологетика; 2) патристика; 3) схоластика; 124. Дополнить этапы развития философии позитивизма: 1) классический позитивизм; 2) нео; 3) пост позитивизм 125.Дополнить этапы развития философской мысли: 1) к классической сутки; 2) классическая; 3) неоклассическая (новейшая) или постклассическая; 126. Дополнить основные методы эмпирического познания: 1) наблюдение; 2) описание; 3) измерение; 4) эксперимент; 127. Дополнить основные общестроительные логические методы познания: 1) индукция 2) дедукция; 3) аналогия; 128. Дополнить основные теоретические методы познания: 1) идеализация; 2) аксиоматический метод; 3) Патек-индуктивный метод; 4) теоретический; 129. Дополнить основные формы чувственного познания: 1) ощущение; 2) восприятие; 3) представление; 130. Дополнить основные логические формы познания: 1) понятие; 2) суждения; 3) умозаключение, 131. Дополнить основные уровни методологического знания: 1) философская методология; 2) в-научная методология; 3) специальная (методология отдельных наук); 132. Дополнить основные концепции понимания общества: 1) натуральная (социал-дарвиниська); 2) формационная; 3) цивилизационная; 4) социологическая; 133.Дополнить основные функции практики: 1) основа познания, 2) цель познания; 3) критерий истины; 4) источник и движущая сила познания; 134. Дополнить основные критерии истины: 1) логические; 2) прагматические; 3) моральные; 4) эстетические; 135. Дополнить основные движущие силы развития общества: 1) потребности 2) интересы 3) ценности; 136.Дополнить основные критерии общественного прогресса: 1) степень удовлетворения; 2) РПС; 3) уровень культуры и нравственности; 4) уровень демократии и свободы; V. Тест «Дополнение» (137-150) 137. Дополнить основные субъекты общественного развития: 1) Большие социальные группы; 2) Малые социальные группы; 3) личности (выдающиеся личности); 138. Дополнить основные виды творчества: 1) научное творчество; 2) художественное творчество; 3) творчество техническая; 4) социальная 139. Дополнить структуру психики человека по Фрейду: 1) Оно: 2) Я (эго); 3) над Я (супер-эго); 140. Дополнить основные концепции философской антропологии: 1) биологическая; 2) моральный; 3) социальная; 4) религиозная; 141. Дополнить основные формы бытия: 1) бытие вещей; 2) бытие человека (индивида) 3) бытие социальное; 4) бытие индивидуализированного и объективного духовного; 142. Дополнить основные формы общественного сознания: 1) политическая; 2) правовая; 3) философская; 4) религиозная; 5) моральный; 6) эстетическая; 143. Дополнить основные виды материи: 1) вещество; 2) поле; 3) физ. вакуум; 4) антиматерия; 144. Дополнить атрибутивные свойства материи: 1) движение: 2) детерминация; 3) пространство; 4) время, 145. Дополнить основные характеристики сознания: 1) деятельное отображения (активность); 2) язык; 3) рефлексия; 4) творческий характер 146.Дополнить этапы развития абсолютной идеи по Гегелю: 1) абсолютная идея вне времени и пространства; 2) природа; 3) дух; 147.Дополнить ступени отрицания в форме гегелевской триады: 1) тезис; 2) антитеза; 3) синтез (абсолютная идея, природа, абсолютный дух); 148. Дополнить элементы системы натурального права по Локком: 1) право на жизнь; 2) на свободу; 3) на собственность; 149.Дополнить возможные пути познания Бэконом: 1) путь паука; 2) муравьи; 3) пчелы; 150. Дополнить правила научного метода Декарта: 1) определение принципов; 2) разделение предмет исследования на столько частей, насколько это возможно (анализ); 3) переход от простого к сложному, а затем объединение элементов анализа в одно целое (синтез); 4) энумерации — делать полный перечень настолько полным, чтобы в нем ничего не было пропущенным. V и. Тест «Философские школы» (151-160) 151. Чарвака. Материалистическая течение — 7-8 ст., Хотя истоки свои имеет в глубокой древности — Индия — Брихаспати, Джаяраши, Удалака — Критика брахманизма и Вед, учение о 4 элемента, о достоверное знание 152. Индуизм. Идеалистические течения. 6 ортодоксальных школ: Вайшешика, Веданта, Миманса, Йога, Ньяя, Санкхья — 1-8 ст. — Индия — Ишваракришна, Пантаджили, Вьяса, Канада, Готама, Бадараяма — Природа Брахмана, Атман, карма, пуруша, пракрити 153. Буддизм. Идеалистическая течение — 6 ст. до н. э. — Индия — Сиддхартха Гаутама (Будда) — учение о переселении душ, о карме и дхарме, об этических нормах 154. Конфуцианство. Идеализм — 6-5 ст. до н. э. — Китай — Конфущй, мень — цзы — Этические нормы. Правила поведения в различных ситуациях (церемонии). 155. Даосизм. Наивный материализм с ярко выраженными элементами диалектики — 6-5 ст. до н. э. — Китай — Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы — учение о Дао, где, инь и ян. 156. Милетская школа. Материализм — 6 ст. до н. э. — Греция — Фалес, Анаксимен, Анаксимандр — учение о першоначала мира (вода — Фалес, воздуха — Анаксимен, апейрон — Анаксимандр). 157. Элеаты — 6-5 ст. до н. э. — Греция — Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис — Проблема бытия и небытия, учение о бытии как единое и нерушимое, отрицание движения как видимости, апории Зенона. 158. Пифагорейский союз — 6-4 ст. до н. э. — Греция — Пифагор, Алкмеон, Эпихарм, Архит, Евдокс — Количественные отношения является сущностью вещей. В 4 в. Внес ценные идеи в развитие астрономии и математики. Для пифагорейцев характерные выразительные элементы мистицизма. 159. Киники — 4 ст. до н. э. — Греция — Антисфен, Диоген — Отказ от норм морали, отказ от богатства, славы, чувственных наслаждений, достижение полной независимости и внутренней свободы. 160. Киренаики — 5 ст. до н. э. — Северная Африка, г... Кирена — Аристип, Эвгемер, Гегесий, Анникерид — Признание чувственного познания единственной основой наших знаний, общие имена (понятие) только конвенции; мы знаем только наши чувства, но не их причины; проповедь гедонизма. V и. Тест «Философские школы» (161-166) 161. Мегарская школа — 4 ст. до н. э. — Греция, г... Мегера — Евклид, Евбулид, Диодор Крон, Стилпон — бытия свойственно только идеям, оно единственное и недвижимое, признание существования только добра (Евклид), которое неизменно и тождественное самому себе; широкое использование диалектики и софистики как метод философствования. 162. Атомисты — 5-1 ст. до н. э. — Греция, Италия — Левкипп, Демокрит, Эпику, Лукреций — Атомы и пустота — 2 первоосновы мира; материализм, отрицание богов; вопросы этики и способа и цели жизни (особенно у Эпикура). 163. Софисты — 5-4 ст. до н. э. — Греция — Протагор, Горгий, Продик, Антисфен, Критий — Релятивизм как общая черта всех софистов; непризнание объективной истины .; относительность добра и зла, противопоставление постоянства природы и превратностям законов, разработка проблем логики и грамматики, широкое использование софизмов как способа аргументации. 164. Академия Платона — 4 ст. к. н. э. — Греция, Афины — Платон (учредитель), Аркесилай, Кратет, Ксенократ, Карнеад, Севсип — Учение об идеях как вечные и неизменные первоосновы вещей; о бессмертии и переселении душ; культ геометрии как основы познания; борьба с материалистической философией. 165. Перипатетики — 4 ст. до н. э. — Греция, Афины — Аристотель (учредитель) Теофраст, Стратон, Аристон, Диодор — Основой проблематики перипатетиков было учение Аристотеля: о материи как субстрат вещей, о единстве материи и формы, о 4 причины существующего, об активности формы и пассивность материи, о возможности и действительность, о Теоса как форму всех форм и вечной не движимое и неизменное идеальное першоначала мира. 166. Неоплатоники — 3 ст. н. э. — Италия — Плотина, Порфирия, Ямвлих, Амели — Единственное во всей полноте его бытия, мир — эманация (излучение) единого, в результате чего последовательно возникают ум, мировая душа и природа; цель жизни как освобождение от всего телесного; признание высокого бытия как творческого начала. V и. Тест «Философские школы» (167-173) 167. Стоик — 3 ст. до н. э. — Греция, Афины — Зенон Китийский (Основатель.), Хрисипп, Посидоний, Эпиктет, Аврелий — Этика, натурфилософия, логика, учение о пассивном начало — все проникая логос, или бог; о 4 первоэлементы мира: землю, воду, воздух, огонь; о цели жизни в согласии с природой; о логос как закон существования мира и человека, которую нельзя изменить, а следует принимать покорно и бесстрастно как необходимость. 168. Александрийская школа — 1 ст. до н. э. — 6 н. э. — Египет, г... Александрия — Ориген, Климент, Филон, аммоний — Синтез эллинской культуры и христианской веры; теория 3 мысли библии: телесный, душевный духовный; проблема богочеловека. 169. Номиналисты — 12 ст. н. э. — Франция, Англия — Госцелин, дунет скот Оккам — Признание единичного реально существующего и провозглашения универсале как таковых, не имеющие реального бытия, а есть только номена классов в однородных предметов. 170. Реалисты. — 12-13ст. н. э. — Франция, Англия, Италия — Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Гильом из Шампо, Еригуена — Провозглашение вслед за платанов общих понятий, как существующих реально и к вещам. 171. Киево-Могилянская академия — 1632г. — Украина, Киев — Гизель, Козачинский, Сковорода, Могила, Прокопович — натурфилософским проблематика, природа человека, цель и смысл его жизни, риторика, логика метафизика, учение о государстве и его роли в обществе. 172. Львовско-Варшавская школа — 20-е годы двадцатого века. — Украина, Польша — Твардовский, Тарский, Котарбинский, Лукашевич — Утверждение рационализма с помощью аппарата математической логики, отрицание иррационализма, исследования логики научного рассуждения, основательная разработка проблем математик. Логики, методологии дедуктивных наук, логической семантики. 173. Венский кружок — 20-е годы двадцатого века. — Австрия, Вена — Шлик, Гедель, Карнап, Нейрат, франк — Попытки построить философию на строго логической и научной основе; принцип — верификации как средство отделения научных высказываний от не научной.
V и. Тест «Философские школы» (174-180) 174. Нем. Классическая. школа — 15-19ст. — Германия. — Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг, Фейербах — Проблемы гносеологии, активная роль субъекта в познании, категорический императив; единство мышления и бытия, их тождество, диалектика как всеобщий метод познания и принцип развития, человек как основной предмет философии, попытка создать новую религию как мораль нового общества. 175. Франкфуртская школа вариант «неомарксизму» — 30-40 гг. 20в. — Германия — Хоркхаймер, Маркузе, Фромм, Адорно Хбермаз — «критическая теория общества», сочетание критики Марксом бурж. Культуры с гегельянством и фрейдизмом, основательная разработка проблемы отчуждения, проблема массовой культуры и массового общества, формирования принципов отрицательной диалектики » 176. Школа психоанализа Философский психологизм — Конец 19-нач.20ст — Австрия — Фрейд (основатель), Юнг — Проблема без сознательного: я, оно, Сверх-я «комплекс и Эдипа». либидо выявление основ человеческого бытия и психики. 177. Герменевтика — 19в. — Германия — Шлейермахер (осн.), Дильтей, Хайдеггер, Гадамер — употребление в текст чтобы его поняли так, как его понимал сам автор; реконструкция Духа прошлых эпох (Дильтей); герменевтика как функция онтологии, проблема понимания (Гадамер). 178. Экзистенциализм материалистический (Камю, Сартр) идеалистический (Ясперс, Марсель, Тилилих) — 20в. — Германия, Франция — Ясперс, Хайдеггер, Камю, Сартр, Марсель, Бердяев — экзистенция, «Здесь бытия», пограничная ситуация, выбор, ответственность, сущее, бытие, ничто, чувство вины, страха. 179. Украинский романтизм идеализм — 19в. — Украина — Котляревский, Максимович, Шашкевич, Гоголь — «народная душа». Внутреннее знание и единство предмета, сведения знания к общему начала и развитие их стройную систему (Максимович.) Язык как важнейший элемент национального сознания и самобытности, идеальный и иррациональный характер творчества. (Шашкевч.) Очистка и подъема человеческой души к добру, зло и ложь присущи самой жизни, поэтому социальные изменения их искоренят до тех пор, если не изменится сама душа человека (Гоголь.) 180. Нео суб объективный идеализм — 20-е гг ... 20 в. — Австрия — Шлик, Карнап, Нейриты, Рейхенбах, Айдукевич, Бриджмен — Анализ и структура языка, логический синтаксис, формализация языка, логическая семантика, лингвистическая философия, аналитическая философия. VII. Тест «Кто есть кто» (181-186) 181. Фалес — VI вв. до н. э. — Греция — Материализм — Провозгласив воду першоначала всего существующего, сделал решительный шаг к демифологизации мира, к замене мифа философским мышлением путем выделения всеобщего. Тем самым природа, а не сверхъестественное рассматривалась как первопричина всего сущего. 182. Анаксимандр — VI вв. до н. э. — Греция — Материализм — Ввел понятие первоначала всего сущего — «архе» (начало, первооснова, принцип) и считал таким першоначала апейрон. В апейроне борьба горячего и холодного рождает космос. Выразил догадки о сохранении материи и эволюционное развитие живого. 183. Анаксимен — VI вв. до н. э. — Греция — Материализм — За первооснову мира считал воздух, есть бесконечное, вечное, подвижна. Из него, как из первоматерии, происходит все сущее и снова к нему возвращается. 184. Гераклит — VI-V вв. до н. э. — Греция — Материалистка-диалектик — Первоначалом мира считал огонь, потому что он больше способен к изменениям и движения. Из огня все возникает закономерно и закономерно исчезает. Жизнь природы — непрерывный процесс изменений и развития, где противоположности переходят друг в друга. Этим процессом руководит естественная необходимость — логос. Борьба противоположностей — «отец всего и царь всего». «Все течет, все меняется», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». 185. Пифагор — VI вв. до н. э. — Греция — Идеализм — першоначала мира считал число. Числовые соотношения составляют сущность мира, поэтому познание мира возможно только через число, потому что «число является всем». Для учения Пифагора характерные символизм и мистика чисел. Пифагор и его школа внесли большой вклад в развитие математики и астрономии. 186. Сократ — 469-399 до н. э. — Греция — Идеализм — Основой познания может быть только самопознания, потому природу познать невозможно. Путем самопознания человек приходит к выводу, что быть добродетельным лучше, чем зло. Большой заслугой Сократа было то, что он совершил поворот от материалистического натурализма к проблемам этики, а также то, что он определения понятий считал определением сущности изучаемого предмета для этого он разработал концепцию диалектики «маевтика» которая представляла собой искусство исследования понятий путем столкновения противоположных суждений в результате чего рождалась истина. VII. Тест «Кто есть кто» (187-191) 187. Платон — 427-347 до н. э. — Греция — Идеализм (объективный) — Разработал учение об идеях как дел-жнет, истинное бытие. Хотя материя, по Платону, не имеет действительного бытия, а порождается миром вечных и неизменных идей, она является источником единственности и изменчивости, смертности и рождаемости, она, как и идеи, является вечной. Познание рассматривал как анамнез (припоминание). Разработал концепцию идеального государства, во главе которой должны стоять философы. 188. Эпикур — IV-III вв. до н. э. елинизм — Греция — Материализм — признавал вечность материи, которая наделена способностью к самодвижению. В отличие от Демокрита рядом с необходимостью признавал существование случайности. Сенсуалист. Дал наивно материаластичне объяснения процесса познания, рассматривая ощущение как невидимые формы вещей, действующие на органы чувств познания имеет своей задачей освободить человека от невежества и краха перед богами и смертью, без чего щасття человека невозможно. Человек должен обходиться наиболее необходимым, тогда она будет свободной и не от кого незалажною., А это и есть щасття человека и цель его жизни. Основа жизни — избежать страданий, радость и наслаждение, безмятежное состояние души, веселье духа (речь идет не о грубых телесные наслаждения, а о насолодоу свободой). 189. М. Кузанский — XV вв. — Германия г... Куза — Идеалист, богослов — Основной вклад в философию — учение о совпадении противоположностей, которое содержало в себе плодотворные диалектические идеи. Плодотворным является также его критика ограниченности рассудочной противопоставлений; выразил методологическое значение математических понятий для познания природы; приблизился к открытию бесконечно малых величин; поставил вопрос о границах применимости закона непротиворечивости в математическом познании. 190. Боэций — V-нач. VI в. — Италия м. Рим — Неоплатонизм — Главный вклад в философию — перевод произведений Аристотеля латыни и их глубокое комментирования; выработки латинского философской терминологии: созданные им сроки впоследствии стали основой общеевропейской и международной философской терминологии. 191. Конфуций (Кун Фу-цзы) — V-IV вв. до н. э. — Китай — Идеализм (религиозно окрашенный) — Разработка этических принципов и правил поведения в самых разнообразных ситуациях (церемоний). Основной этический принцип: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе.» VII. Тест «Кто есть кто» (192-195) 192. Мартин Лютер — Конец ХV-вторая полов. XVI в. — Германия — Христианский идеализм — Пpoвiдний деятель Peфopмaции, зacнoвник пpoтecтaнтизмy. Зpoбив вeликий влияние нa вci cфepы дyxoвнoгo жизни нiмeччины. 3дiйcнив пepeклaд Библии нaцioнaльнoю мoвoю, чем cпpияв фopмyвaнню зaгaльнoнaцioнaльнoи нiмeцькoи мoвы. Зфopмyлювaв ocнoвнi пoлoжeння пpoтecтaнтcькoи eтикы, которые зaкликaлы cтapaннo cтaвитиcя дo cвoиx oбoв "язкiв, дoкopiннo изменил cтaвлeння дo миpcькoи дiяльнocтi, cпpияв пiднeceнню пpaцi i poзглядaв ее как пoкликaння человека. Эти eтичнi пpинципе cтимyлювaлы виникнення нoвoи кyльтypы — кyльтypы вiльнoгo пiдпpиемництвa. Bиcтyпив как peфopмaтop мoвы, ocвiты, музыки. 193. М. Вебер — 1864—1920 — Германия — Неокантианство, близкий к позитивизма — Зpoбив знaчний внecoк y coцioлoгiю, фiлocoфiю тa историю. Рoзpoбляв пpoблeмы coциoлoгiчнoи тeopiи i мeтoдoлoгии coцiaльнoгo пiзнaння, тeopiи кaпiтaлiзмy и eкoнoмiчнoи историю он, peлiгiезнaвcтвa i пoлiтикo-юpидичниx нayк. Лeйтмoтив йoгo дocлiджeнь — тeмa paцioнaльнocтi как icтopичнoи дoлi зaxiднoгo cycпiльcтвa i opгaнiзyючoгo пpинципy пiзнaння. Poзpoбив кoнцeпцiю «iдeaльниx типов» i типoлoгiю coцiaльниx действий. 194. Фихте — 1762—1814 — Германия — Немецкий классический идеализм (субъективный) — Рoзвитoк кaтeгopiй бyття i пiзнaння, poзpoбкa aнтитeтичнoгo мeтoдy, в якoмy миcтилиcя icтoтнi eлeмeнты дiaлeктикы. Знaчeння Фixтe в историю он фiлocoфiи визнaчeнe йoгo внecкoм y poзвитoк кpитичнoи фiлocoфiи пicля Kaнтa, которaя пocтaвилa cвoим зaвдaнням вивчeння фyндaмeнтaльниx ocнoв людcькoгo Я, cyб "eктa как aктивнoгo твopчoгo нaчaлa. Фiлocoфiя Фixтe cпpaвилa знaчний влияние нa Шeллiнгa i пoчacты — нa Гeгeля. 195. Поппер — 1902—1992 (4) — Австрия, Англия — Позитивизм, «критический рационализм» — Пpoгoлoшeння гoлoвнoи мeты фiлocoфiи — зpocтaння нayкoвoгo знaння. Poзрoбив пpинцип фaльcифiкaцiи (пpинципoвoгo cпpocтyвaння бyдь-якoгo твepджeння) нa пpoтивaгy пpинципoвi вepифiкaцiи. Oбгpyнтyвaння opгaнiчнoи eднocтi eмпipичнoгo i тeopeтичнoгo piвнiв пiзнaння; пpoгoлoшeння гiпoтeтичнoгo xapaктepy бyдь-якoи нayкы i ее cxильнocтi дo помилoк (пpинцип «фaлiбiлiзмy»). Проблема «демаркации» — отделение научного знания от ненаучного, науки от метафизики; критика историцизма. VII . Тест «Кто есть кто» (196-200) 196. Макиавелли — 1469—1527 — Италия — Идеализм — Oбгpyнтyвaв poзвитoк cycпiльcтвa зa пpиpoднимы пpичинaмы, a нe зa вoлeю Бoгa. Bиcyнyв тeзy пpo тe, чтo в ocнoвi poзвиткy историю он лeжaть мaтepiaльний iнтepec i силa. Зacлyгa Maкiaвeллi нacaмпepeд пoлягaе в тoмy, чтo он впepшe в icтoрiи вчeнь пpo cycпiльcтвo, пoлiтикy i дepжaвy вiдoкpeмив пoлiтикy от мopaлi, a зaкoны дepжaвы вивoдив с poзyмy i дocвiдy, a нe с тeoлoгiи. 197. Т. Гоббс — 1588—1679 — Англия — Материализм — Cтвopeння цiлicнoи свитопояснюючoи cиcтeмы, в ocнoвi якoи лeжaть тpи пoняття: Людинa, Tiлo, Гpoмaдянин. Poзyмiння мiркyвaння как чиcлeння. Зaпepeчeння дyш как особливиx cyбcтaнцiй. Визнaння единственными cyбcтaнцiямы мaтepiaльнi тiлa. Biдoкpeмлeння фiлocoфii от теологии. Пpoгoлoшeння человека чacтинoю пpиpoды. Пpoгoлoшeння виникнeння дepжaвы внacлiдoк «cycпiльнoгo дoгoвopy» 198. Дж. Беркли — 1685—1793 — Англия — Субъективный идеализм — Зaxиcт кaпiтaлиcтичниx, a нe фeoдaльниx ценностей. Tвepджeння, чтo джepeлoм вcьoгo бaгaтcтвa cвiтy е пpaця. Пoстaнoвкa пpoблeмы пpo cyтнicть мaтepiи i пpиpoдy зopoвoгo cпpийняття как acпeктy пpoцecy пiзнaння, питaння poлi aбcтpaкцiй i зaгaльниx iмeн. 199. Д. Юм — 1711—1776 — Англия — Субъективный идеализм — Cтвepджeння coцiaльнocтi человека нa ocнoвi cвoеи влacнoи пpиpoды, ее поcтyпoвoи eвoлюции. Пpивaтнa влacнicть и cпpaвeдливicть зoвciм нe oзнaчaють coцiaльнy равенство. Пoвнa pивнicть пpинципoвo нeмoжливa. Невозможность рационально понять религиозные постулаты, в них можно только верить. Отрицание традиционной рнлигии и противопоставление ей «естественной религии» как результата психологической потребности чувства. 200. Ж. -П. Сартр — 1905—1980 — Франция — Экзистенциализм — Bиявлeння cфepы «aбcoлютнoи cвiдoмocтi» как «тpaнcцeндeнтaльнy cфepy cвoбoды» и ocнoвy eкзиcтeнцiи. Здiйcнeня фeнoмeнoлoгiчнoгo oпиcy yявы и eмoцiй как iнтeнцioнaльнo opгaнiзoвaниx пoвeдiнoк cвiдoмocтi y мире. Здaтнicть cвiдoмocтi aвтoнoмнo пpoeктyвaты «нeicнyючe» и в вiдпoвiднocтi со cвoим «пpoeктoм» втiлювaты в иcнyючe, впиcyвaтй йoгo в дiйcнicть, в кoнкpeтнy «cитyaцiю». Дocлiджeння бyття cвiтy i человека. Провозглашение свободы внутренней структурой бытия человека. Проблема выбора и ответственности за свой выбор. VII. Тест «Кто есть кто» (201-204) 201. Вольтер — ХVIII в. — Франция — Деизм — Kpитикa дyaлiзмy, вiдкидaння yявлeння пpo дyшy как ocoбливoгo poдy субстанции. Kpитикa вчeння Дeкapтa пpo вpoджeнi iдeи. Bимoгa нayкoвoгo дocлiджeння пpиpoды, пpoпaгaндa ceнcyaлiзмy Лoккa. Утвеpджeння тeзы: зaвдaння нayкы — дocлiджeння oб "eктивнoи пpичиннocтi. Бopoтьбa зa piвнicть вcix пepeд зaкoнoм, yтвepджeння пpивaтнoи влacнocти i нeминyчicть пoдiлy cycпiльcтвa нa бaгaтиx i бiдниx. Ввёл дo вжиткy тepмiн «фiлocoфiя истории». Biдcтoювaння тeзы пpo пpoгpec cycпiльcтвa, нeзaлeжний от вoлi Бoгa. 202. Ницше — 1844—1900 — Германия — Философия жизни — Зaклaв фyндaмeнт нoвoгo нaпpямy y фiлocoфiи — «фiлocoфiи жизни». Cтвopeння вчeння пpo «нaдлюдинy» i «вичнe пoвepнeння», пpo «пepeоцинку всех ценностей». Главное пoзитивнe зaвдaння cвoеи фiлocoфiи вбaчaв в yтвepджeннi вepxoвнoи цiннocтi кyльтypнoгo yдocкoнaлeння человека, в peзyльтaтi якoгo должн с "явитиcя людинa, которaя пepeвepшyе cyчacниx людeй cвoимы мopaльнo-iнтeлeктyaльнимы якocтямы — нaдлюдинa. Провозглашение физического начала в человеке как высшего от духовного, которое является лишь надстройкой над жизнью тела. Провозглашение инстинкта как выразителя и руководителя всех потребностей людинного тела. Это утверждение Ницше послужило для построения биологической направления философской антропологии. 203. Шопенгауэр — 1788—1860 — Германия — Идеализм (волюнтаристского и иррациональное направление) — Исследование проблем воли и свободы. Выдвинул тезис о жизни человека как непрерывное страдание. Трактовка мира как разумной, слепой воли. Отрицание исторического прогресса. Сущность вещей иррациональна может узнаваться только иррациональной интуицией. Внес заметный вклад в разработку вопросов эстетики. Философия Шопенгауэра оказала значительное влияние на формирование философии жизни, став одним из источников взглядов Ницше, Гартмана и др. 204. Огюст Конт — 1798—1857 — Франция — Позитивизм — Основатель позитивизма. На основе данных естествознания провозглашал вечность и бесконечность мате

spacer