Символика барокко. попытка философского анализа

Символика барокко. Попытка философского анализа На современном этапе историко-философское знание приобретает характер понимания, направленного на выявление смысла исследуемого феномена, места, которое он занимал в культуре. Возникает потребность в новых подходах к выбору источников, которые исследуются. Автор пытается подойти к своеобразной образно-знаковой системы барокко, в частности украинского, как к одному из путей освещения историко-философского дискурса эпохи. Развитие украинской литературы в ХVИИ веке однозначно и убедительно показывает, что барочные тенденции, а точнее барочный стиль очень быстро и активно проникают в художественную литературу становятся побудителем ее развития, обновления сюжетов и всех исторических жанровых форм. Поэтому, как отмечает украинский известный исследователь Д. Степовик "при сопоставлении украинских литературно-художественных произведений разных видов и жанров этого времени больше всего бросается в глаза отличие их от произведений предыдущей и последующей эпох во временных рамках от 80-х годов XVII в 90-х лет ХVИИИ века достаточно выразительным было господство одной стилевой системы создания образа — идет ли речь о полемические трактаты, или о поэзии ... или о театре, или музыку ". Таким образом, стиль барокко пришел и уверенно завоевал позиции на ниве украинской литературы, ее новый импульс для творческого развития. Украинский барочные авторы, а среди них такие громкие имена, как Петр Могила, Иннокентий Гизель, Лазарь Баранович, Ионаникий Галятовский, Теодор Прокопович, Стефан Яворский, Георгий Канский, Григорий Сковорода, развивая и углубляя этот стиль, открывали новую страницу национальной литературы.
постельное белье

Поэтому появляются украинской барочной поэтики, риторики, панегирики, гомилетики, которые полны реального и нового стилистического оформления. Территории украинского литературного барокко очень быстро обновляются и заявляют о себе новыми эстетическими и духовными феноменами. Целью статьи является попытка осмысления места книги в украинской барочной культуре, где едва ли не полное можно понять философски мир символики барокко и его культурные достижения. Методологической основой этого небольшого исследования стали методологические заметки известного исследователя истории украинской философии В. Горского „ Древнерусское искусство как памятник философской культуры ", в которых он доказывает необходимость поисков новых путей изучения духовно-философского наследия украинского народа. Он констатирует: „ ... Историко-философское знание приобретает характер понимания, направленного на выявление смысла исследуемого феномена, места, которое он занимал в культуре. В значительной степени изменяется в пределах истории философской культуры и подход к выбору источников, исследуются как объект изучения. Ведь внимание исследователя сосредоточивается не на сфере собственно философской деятельности, как на других, нефилософских зонах культуры, где и зарождаются, в том числе и на уровне непосредственно-интуитивного постижения мира (в образе или в символе), те смысложизненные представления, которые впоследствии формулируются в виде определенных философских идей и теорий. " Говоря о месте книги в культуре украинского барокко, надо учесть тот факт, что уже в эпоху Ренессанса сложилась ситуация, при которой происходило своеобразное переосмысление проблемы взаимоотношения Бога, человека и природы, смысла человеческой жизни и собственно назначения человека. Очень отчетливо эта проблема была зафиксирована в тогдашней определяющей духовной установке о существовании двух больших Святых книг. Первая — Священное писание, а вторая — Книга природы. Известный писатель Борхес в сборнике «Новые исследования» в статье „ О культе книг «отмечает:» Идея, что Бог написал книгу, разбудила их (христиан. Экз. Л. Т.) представить, что он написал две книги, одна из которых — Вселенная ". В начале XVII века. Фрэнсис Бэкон в своем „ Advancement of Learning «(Вступления к учению) пишет, что Бог дает нам две книги: первая — это свиток Писания, который открывает нам его волю, вторая — свиток творений, которые открывают его величие, и вторая представляет собой ключ к первой.» Известный итальянский писатель семиотик Умберто Эко устами своего героя, отца иезуита семнадцатого века говорит: "...Фатер Каспар отвечал, что это вовсе не труд, и в частности не труд ница, а исповедь благотворительного искусства, и сегодняшнее занятие будет ими посвященное совершенствованию знания великой книги природы. А это почти то же самое, как размышления над Священным Писанием, от которого книга натуры далеко не пошла ". Одна и вторая творимые одной рукой, и если надо уметь читать и пытаться понять первую, то так же надо научиться читать и понимать другую. Аналогичную ситуацию можно проследить, анализируя названия произведений украинских барочных философов „ Алфавит духовный инокам и светским «Исайи Копинского, „ Алфавит составлен рифмами» И. Максимовича, „ Рак азбучный «Величковского, „ Alphabetum rozmaitym heretykom» Иоаникия Галятовского „ Разговор, называется алфавит, или букварь мира «Григория Сковороды, в последнем стоит привести слова в примечаниях к сборнику произведений Г. Сковороды „ Познай в себе человека»: „ В философском плане это название связано с очень характерным для средневекового и ренессансного мировосприятия уподобление мира в книгу ". Это станет очень благоприятным моментом самой идеологии барокко, его духовных устремлений. Отсюда изучение природы является такой же богоугодным делом по изучению грамоты. На этой основе формируется принцип отображения в барокко, который является по словам Софроновой „ основным «фактором барокко:» Взаимное отображение всех явлений приводило к соотношению микро — и макрокосмоса, человеческой натуры и стихий, Библии и мира ". То есть истина явлена в Писании с необходимостью отображалась в Книге Природы (окружающий мир, Природа, Человек) и наоборот — законы Природы и Человечества были отражены и находят свой бытийный статус в Библии. С данным утверждением перекликаются соображения Мишеля Фуко В своей работе «Слова и вещи» философ специально вводит обобщающий образ, который должен символизировать семнадцатый век — сервантесовского Дон Кихота. Здесь фигура Идальго представлена как знак, как буква в прямом и в переносном смысле слова, то есть как полуреальных, напивкнижна существо. Которая своим бытием пытается соединить то, что написано, и то, что существует вне его, или Книгу и Мир ". Его судьба, — отмечает Фуко, — должна стать разгадкой мира: смысл этой судьбы — непрерывные поиски по всему лику земли тех фигур, которые могли бы доказать, что книги говорят правду. Подвиг должен стать доказательством, при том, что речь идет не о том, чтобы действительно взять верх — вот почему победа ничего не значит, — а обратить действительность в знак, знак того, что знаки языка согласуются с самыми вещами. Дон Кихот читает мир, чтобы доказать правоту книг "

spacer