Символика барокко. попытка философского анализа часть 2

Первый есть образ естественний, О т ц а предвечного Единородный Сын. Вторым образ — есть образ Божий — человък. Третий род — есть Писание святое. Четвертый род образов — битые всякая тварь, поелику возводить человъка в познании Творца. Пятый род образов есть Преображение (предвестие) будущих вещей. Шестой род образов есть, имы же являются неки чудесния, преславния же и мужественния дъла. Своеобразным «ключом понимания» аллегорического искусства в сутки украинского барокко и тогдашним отношением к нему служит один из рассказов Антония Радивиловского: "Еден с славных сньцаров прошений бил, чтобы на бардзо малом перстня камня единнадцат тысяч дев отрисовал и гдьи тую завзял работу, начала сьбе мыслить, если бы на краткое полю так великую личбу дев выразили? Видя реч неподобную, в виражению многих персон, предприняли такого способа: совершили место, оздобленое стенами, башнями и двумя воротами, оттуль и из овули; и на каждой из них по Единой отрисовал Деве, рощку оливную в руце имея. Так отрисовавшы, сказал: ово маьш, чтос просил! Речет к нему господин перстня: что тут такого отрисовал? Единнадцать тысяч дев где суть, покажи мне? Отповесть, с Единой стороны есть остатняя, которая през ворота входит в места, это другая першая есть, которая Выходит, иньим нельзя внутрь суть, но не даются видети для Муров и домовой ".
Все школьные контрольные работы тут

Здесь уместно было бы привести слова Григория Сковороды, который через персонажа своего диалога «Кольцо» Якова говорит о символе-образ и эмблему: "...Образ, имеющий в себе тайну, называется по-гречески emblema, есть вкидка, вправка бы в кольцо алмаза, например изображен гриф с такой надписью: «Наглопороджене быстро исчезает»; или охапку травы с этой надписью: «Любой плоть — трава». Если таких фигур два или три сложить вместе, тогда называлось sumbolon, conjectura по-римские; по-нашему сказать: скидка, сметки ... Я недавно рисовал таинственный образ. Он изображает море, из которого летит на другую сторону моря ласточка, с надписью: «Зимой здесь нет для меня покоя». Такие фигуры, которые тайно изображали вечность, бывали у древних вырезанные на печатях, перстнях, на посуде, на таблицах, на стенах храмов, по этой причине названные hieroglipfika (иероглифика), то есть священная скульптура или резьба, а толкователи названы hierophantes — священноявители, или mystagogi — тайнознавци. Конечно, никто не мог понимать и, глядя, не видел бы, например земного шара, изображенной с царской короной и скипетром, и перевернутой, если бы не было подписано следующее: «Дурак уповает на него». Отсюда видно родилось это пословица: «Не фигура», то есть не трудно «. Образ змея в философии Сковороды можно встретить очень часто» А змей, держащий в устах свой хвост, приоткрывает, что бесконечный начало и безначальной конец, начиная, заканчивает, заканчивая начинает. И неисчислимый является таемнообразний мрак божественной гадания ". Листая страницы произведений мыслителя подобных образов — знаков барочной философского языка можно найти множество. Подобно тому, как слово обогатило рисунок, так художественные формы наполнили украинские барочные тексты новым особым смыслом их восприятия как по своей сути так и внешней формой выражения. Очень показательным в этом есть литературное наследие Ивана Величковского (? — 1707), преподавателя поэтики Киево-Могилянской коллегии. Известны его две его большие сборники: «Зегар с полузегарком» (1690) и «млеко от овцы Пастыря належное» (1691). Последняя является своего рода учебником поэтики. Современные литературоведы почти единодушно считают теоретиком и практиком фигурного стихосложения. «Этот сборник — , тведого Иван Лучук, — является уникальной в истории украинской поэзии практической реализацией теории» курьезного стихосложения ". Она создавалась, как отмечал сам Величковский в «Предисловии к чительника», с целью "никоторые значнийшие штуки поетицкие русским языком выразить, не по какому языка на русский оние переводя, но своим трудом ново на подобенство инородных составляючы, а никоторые и целое рускии способы винайдучы , котрии и другим языком ни ся мощь выразить " Как известно, в этот период среди еврейских мыслителей в Западной Европе получила широкое распространение мистическая идея каббалы, которая помимо прочих основ включала в себя также и возможность с помощью перестановки слов , букв, предложений ветхозаветных текстов прочитать скрытый (а следовательно, настоящий) их содержание. Слово или его цифровой эквивалент должны были бы проявить свою воспитательную магическую силу. Бесспорно такие поиски не могли не заинтересовать западноевропейских, а вместе и украинских мыслителей, о чем и свидетельствует украинская литература. Под оболочкой реальных явлений и понятий искали скрытый мистический смысл. Например И. Галятовський видел в Священном Писании содержание "литеральный, моральный, аллегорический, анагогичний. Литеральный смысл принадлежите к Гистория самой, моральный принадлежите к обичаиов добрых, которыя наводнение душа наша спрятать ... аллегорический принадлежите к церкви воюющих, которая на земли знайдуется, анагогичний нельзя смысл принадлежите к церкви триумфуючой, которая знайдуется в небь ". Священное Писание, а также труды философов античности, раннехристианских мыслителей и теологов, которые были приняты в то время Церковью, стали трактоваться неоднозначно и как имеющие одновременно как буквальный смысл, так и символически-закодирован (скрытый). Подтверждение этой мысли можно найти и у Борхеса в его „ Бестиарии «:» Мы не имеем право на предположение, что в книге, продиктованной божественным разумом, может быть что-нибудь случайно, даже число слов или порядок; именно так мыслили каббалисты, которые и привлеченные жаждой проникнуть в тайны Господа, занимались подсчетом, комбинированием и перестановка букв Священного Писания. В XIII веке Данте провозгласил, что всякий пассаж Библии имеет четыре значения: буквальный, аллегорический, моральный и анагогичний. Шотландец Эригена, еще последовательнее обходился с понятием божественности, еще до того сказал, что смыслы Писания бесконечные, как число красок на хвосте павлина ". Так же характерными в этом подхода были моменты интерпретации в украинском барокко мыслителя Дмитрия Туптало в его «Руни орошения» (1683): "В имени Богородичного подхожу пять букв Мария. Пять суть камня, убивающи адский Филистина: магнит, адаманта, рубин, Иакинф, амефист. Кождо же их свойством некую добродетель Мариину изобразують. Магнит, влекущ к себе железо, образует смирение Мариино, еже привлечь бога на землю, в словесех потому ея смиренных сих: это раба Господня, будке мне Ныне по глаголу твоему; снийде бог с небесе и воплотися от нея. Адамант твердый являет мужество Мариино. Рубин червленый целомудрие. Иакинф небеснаго видения показует богопомишления ея. Амфетист огневидний любовь палающу. Сими пятью мышления каменмы аще и все Голиад пекельнии изряднее пять больших побеждаються. Магнитом смирения убиваеться бес гордости. Адамант мужества уязвляеться бес, страхования наносящим и ослабляющими к подвигу. Рубином целомудрие бес безстудия и нечистоты. Иакинфом богомишления поражается бес земного пристрастия. Амфетистом любве бес ненависти. И неудивительно, что имена сего пресвятого боятся и трепещут бесы. Еще ибо вется завете пять вещей обретошеся, позначающихся от пяти букв имени Мариино, иже силу сего имени прознаменоваша морями чермное, Арэд источник, Руно Гедеона, Иордан река, Арарат гора ... ".

spacer