Система оригена часть 2

Реферат на тему: " Система Оригена " (180-254) План *** *** Важным пунктом догматической системы Оригена, в отношении которого он потратил массу силы и которому посвятил большую часть своих суждений, является учение о рождении Сына от Отца. Бог неизменен ни в сфере деятельности, ни в сфере мышления. Поэтому, от вечности Он должен иметь в Себе Сына. "Отец никогда, ни в один момент Своего бытия, не мог существовать, не рождая Премудрость, потому что если мы предположим, что Бог родил Премудрость — Сына, которая прежде не существовало, Он или не мог родить ее начала, или мог, но не желал родить. Понятно, что в этом сказать невозможно: в первом и втором случае оказалось бы, что Бог или не сошел с состояния неспособности в состояние способности, или задерживал и откладывал рождения Премудрости ". "Бог никогда не начинал быть Отцом, потому что ничто не препятствовало Ему сделаться Отцом, подобно человеческим родителям, которые навсегда могут стать родителями. Если Бог всегда совершенен и всегда обладал силой сделаться Отцом и к тому же считал Своим благом быть Отцом такого Сына могло задерживать его в само лишении такого блага, то есть, если бы сказать, в результате которого он делается Отцом? ". Но Отец не только породил Сына и перестал рожать, но всегда рождает Его ... "Спаситель наш есть сиянием Славы, а о сиянии славы невозможно сказать, что оно один раз и уже больше не рождается, но, как свет постоянно сопровождается светом, так рождается и сияние Славы Божьей.
купить сиалис
Так и Спаситель вечно рождается от Отца и поэтому говорит: «прежде всех холмов Он рождает Меня», а не — родил Меня ". Как акт постоянный и вечный это рождение нет никакого начала, — "не только такого, которое может быть разделено на какие временные промежутки, но и такого, которое обычно смотрит одна лишь мысль (mens) в себе самой, и наблюдаемое, так сказать , чистой мыслью и духом (animo). Без всяких сомнений, этот взгляд на рождение Сына от Отца, как акт, который длится непрерывно, впервые высказанный в христианской литературе, составляет блестящий пункт в догматической системе Оригена и вносит существенные различия между «логос ендиатетос» и «логос профорикос», которое лежало в основе апологетической теологии, потому что если бы Отец всегда и без всего хронологического промежутка рождает Сына, то не остается никакого места для того момента, когда бы Логос находился в скрытом состоянии . По Оригеном такое различие невозможно уже и потому, что оно противоречило бы неизменности Божьей. Так же и нематериальность и духовность существа Божия отрицали у Оригена всякую мысль о «истичении», которая имела большое значение в системах Ипполит и Тертуллиана. «Будучи неделимым и нераздельным, Бог становится Отцом, не выделяя его, как думают некоторые, потому что, если он является» истичении «Отца и рождается от Него, как дети животных, то тот что рождает и рожден должны быть телом». учение Оригена о Св. Троице и значение его в истории догматического развития Востока понятны сами по себе. Понятие о Боге для Оригена сливается с понятием об Отце. Бог необъятный и неописуемый, невидимый и бесплотный, не содержит в Себе ничего большего и меньшего и есть единственностью и единичностью. По своим бытием Он есть Сущий, ни от кого не происходит, и никому не обязан Своим бытием. Он всегда обладает тем, чем Он является, и не получил ни от кого Свое существование, и поэтому является вечным и неизменным. Он является началом всего, светом и благом, источником самого блага. Природа Божества необъятная, и сила человеческого разума хотя бы это был и самый святой и чистый ум, не в состоянии понять его. И кстати было бы задать вопрос: допустимые по отношению к Богу какие определения? Нелегко решить, — говорит Ориген, — сущность Он или выше сущности, ум Он или выше разума. Но у других местах Ориген высказывается четко. Бог выше всего умственного. Мудрость, истина, свет и жизнь — от Него и потому Он выше всего этого. Но вполне понятно, что христианский писатель не мог оставаться на этих полностью абстрактных определениях. Если Единственное в Плотина не имеет ни мыслей, ни движений, ни энергии, то Бог Оригена является Разумом, Самосознанием и Личностью, которая познает Себя. "Бог есть простая разумная природа. Он есть и полный ум и как ум может двигаться и действовать ". Он обладает полным и совершенным знанием относительно Себя, которое знает и о Сыне и обо всем. Огромное желание утвердить мысль о Боге, как Личность, которое обладает мышлением и самосознанием, видимо, вопреки неоплатонизма, привело Оригена к оригинальному понятие о Нем, как Существа самоограничений по всемогуществом и всеведением. Бог не является безграничным, как учил о Нем Плотин: по мнению Оригена, наоборот, все безгранично, как такое, что включает в себя элементы неопределенности, непознаваемое, а потому и Бог, если бы Он был безграничным Своей сущности и силой, не мог бы познавать Себя, так же и дела Его остались бы вне сферы Его видение, если бы были безграничными. «Если бы могущество Бога была безграничной, то Он бы по необходимости не знал Себя, потому что по природе безграничное — непознаваемое, следовательно, Он создал все, что мог знать и держать в Своих руках и управлять промыслом». "Может Бог постигать все, не может? Если ответить что не может, — будет нечестиво. Если Бог постигает все, то понятно, что это все имеет начало и конец; потому что, все, что не имеет совершенно никакого начала, не может быть постигнут ". Это оригинальное понимание Оригена о Боге, как Существа же ограниченной относительно всемогущества и всеведение, осталось его личным достоянием, однако по его неоплатонические взгляд на Божество, как бытие, необъятное, недоступное никаким логическим определением, было воспринято и еще более развито в следующих поколениях. Во-первых: оно пронизано насквозь оригинальностью отличается целостностью и систематизированность, и относится к взглядам предшественников церковных писателей, как большой трактат в коротких отрывочных замечаний. Во-вторых, влияние неоплатонизма дал ему возможность увидеть в церковном учении о Боге Отце и Сыне Его такие важные стороны, которые совсем ускользали из очей его предшественников. Но это влияние не накладывал на него тяжелых грузов, как это было с зависимостью апологетов от Филона, которая заставляла их вносить в свои системы внутренние противоречия. Усвоив свободно лучшие неоплатонические идеи, Ориген охристиянизував их и предоставил им церковный характер. Возвышенное понимание о Едином, которое развил Плотин, он смог соединить с христианским учением о Боге, как Личность, которая владеет полнотой самосознания, и та абстрактность, которую он позаимствовал у Плотина, послужила ему лишь средством, чтобы возвеличить Божество над всем условным и конечным. Единственное Плотина дает бытие Разума через закон необходимости, оставлены воли, мысли и самосознания, оно находится в процессе возникновения Разума, остается неподвижным и Разум рождается без согласия и без воли Его. Источником бытия Сына есть воля Отца, от которой Сын возникает, как ее желание. Взаимоотношения между первым и вторым началом, как силой и энергией намечены в неоплатонизме, заставили Оригена глубже проникнуть в процесс Божественной жизни и понять Сына быстрота (vigor), которая рождается от большой и безграничной силы Божества и как внутреннее же откровение Отца. И невозможно не заметить, что бытие Сына в системе Оригена достаточно более мотивировано, чем в Плотина. Там — это дело физической необходимости, бессознательного процесса развития, который определяется общим логическим законом. В-третьих: вечное рождение Сына от Отца в Оригена объясняется не только самой сущностью Отца, но и значение Сына для личного Его жизни. Отец рождает Сына не потому только, что хочет и может родить Его, но потому, что Сам нуждается в Нем, как Своему личному благе. В-четвертых: вечное и постоянно длительное рождения Сына — это, несомненно, самый блестящий пункт в учении Оригена. В развитии и логическом обосновании этого тезиса Ориген высоко поднимается над уровнем своей эпохи и опережает идею, которая лежит в основе никейского вероучения. Одной этого тезиса было достаточно, чтобы освободиться от многих недостатков предыдущей эпохи:

spacer