Философия

Графические возможности рисунке пером в процессе подготовки будущих учителей изобразительного искусства часть 2

Графические возможности рисунке пером в процессе подготовки будущих учителей изобразительного искусства Проблема графических возможностей рисунке пером для развития профессиональных умений студентов художественно-графического факультета не нова. Как известно, все дети дошкольного и младшего школьного возраста любят рисовать, охотно пользуются любыми графическими материалами. Для них рисования — любимое занятие, особенно, когда в руках держат фломастеры или гелевые ручки. Они разнообразны по цвету, форме, по величине, имеют красивый внешний вид, вызывают у ребенка приятные ощущения от самого процесса рисования. Особенностью этих материалов является необычная легкость нанесения изображения на бумагу. Шарообразное перо ручки скользит по поверхности бумаги в любом направлении, оставляя красивую четкую линию. Ручка, заправленная моментально сохнущих гелем, доступна детям любого возраста, она позволяет рисовать быстро и свободно. Отмечая интерес учащихся к рисованию пером, следует отметить, что в настоящее время в системе подготовки будущих учителей изобразительного искусства, которые будут работать с учениками, оно носит лишь рекомендательный характер. Системного подхода к преподаванию рисунка пером на художественно-графических факультетах нет. На наш взгляд, оно необходимо и возможно при условии осознания преподавателями и студентами профессионально-педагогической значимости данного вида изобразительной деятельности. Рассматривая проблему развития профессиональных умений у студентов ХГФ, мы считаем, что уже на начальных этапах обучения следует использовать возможности средств рисунка пером в процессе подготовки специалистов, способных работать любыми графическими материалами.

spacer

Философская лексика арабского средневековья — попытка украиноязычной реконструкции часть 2

Тасдик. Это понятие, которое происходит от применяемого еще в Коране корня с-д-к («говорить правду», «быть истинным, честным»; см., Напр., Коран, 2: 176, 2: 177, 2 196, 2 276, 3:95 и др.), неразрывно связано со сроком тасаввур. В уже упомянутой работе «Отпор логикам» ибн Таймийя пишет об одном из представлений, согласно которым «искомое тасдик не достигается, вроде как из-за» умозаключение «(кийас)». Согласно же другим взглядом, «умозаключение или описан доказательство приносят знания о тасдикат (мн. От тасдик)». Этот спор демонстрирует эволюцию логической науки в арабском мире, описанную ибн Хальдуном: "Это сочетание — тасдик, сущность которого заключается в добавлении. И впоследствии философы сделали тасдик таким, предшествующий тасаввур, тасаввур — таким, что предшествует ему в начале и во время учебы, потому что они считали, что совершенное тасаввур является целью понимания, и тасдик является орудием для этого ... ". Понятие тасдик, согласно «Лексикон» Э. Лейна, образованное от глагола II-породы саддака, значение которого раскрывается в следующих примерах: саддака фи хадисе-ги («он поверил в его рассказ»), cаддака би-Лисан-ги (букв . «посчитал истину то, что в его языке») — «он поверил его словам». В данном контексте тасдик можно обозначить как «проверку», суть которой заключается в подтверждении (исбат) или опровержении (Нафи) представлений (тасавварат). Однако аль-Газали, например, понимает под тасдик уже получено, уверенное знание: "И в тасдик, то он — как твое знание о том, что мир создан ... А кто считает обязательным предшествующего ему представление (тасаввур), тот не понимает единства мира, а создание его единственное и не представляется ... утвердженисть (тасдик) того, что мир создан ".

spacer

Философско-лингвистические взгляды александра потебни часть 5

Научные исследования над укр. языком, открывая ее своеобразия, ее отличия от других языков, имеют в этом процессе осознания своей национальности и в процессе витворювання идеи национальности большое значение. Они очищают эту идею от различных субъективных фикций и ставят ее 6на твердые основы объективной национальности. Практическое использование и совершенствование укр. языка привело к полному развитию всех сил нации и к наиболее продуктивного их обнаружения. Это первый шаг к оздоровлению и скрепления национального организма. Далее следует познавать все духовные сокровища и исторические переживания нации, которые тоже должны стать составными элементами национального сознания и основой для развития национальной идеи. Такие науки, как этнография и история, имеют ввиду то особое национальное значение. Их достижения должны стать общим духовным имуществом широких верст укр. общества. С тем вяжется требование общего образования в национальном духе, такой, которая использовала бы все произведения народной психики и все стояла бы в связи с сокровищами национальной традиции. Уже в молодом возрасте, во время своих университетских исследований в Харькове, Потебня размышляет со своими товарищами над потребностью в организации воспитания и школ на национальных основах.

spacer

Троица (клечальное воскресенье) — по народному календарю отмечается на пятидесятый день после пасхи. как праздновали и что ели

Троица (Клечальное воскресенье) — по народному календарю отмечается на пятидесятый день после Пасхи. Как праздновали и что ели Троица (Троица, Троица, Святого Духа) свое место в календаре полностью обязана Пасхе.

spacer

Шпаргалки по философии

Шпаргалки по философии I. Альтернативные тесты ( да или нет, объяснение) (первая версия)

  1. Есть ли среди философских систем такие, которые нельзя определить ни как материалистические, ни как идеалистические? — Нет. Философия может быть только или материалистической или идеалистической, так першоначала (первичным) может быть либо материальное (природа), или идеальное (сознание, дух).
  2. Можно агностицизм рассматривать как форму идеализма? — Да. Например все субъективные идеалисты (Беркли, Юм, Кант) были агностиками, а среди материалистов агностиков нет.
  3. Есть агностики среди материалистов? — Нет. Агностики отрицают объективное существование вещей, явлений и процессов, а материалисты признают объективность мира, природы.
  4. Есть ли среди идеалистов монисты? — Да. Например Гегель.
spacer

Ритуализированного упражнения в системе амодосконалення (китайский вариант) часть 2

Французский исследователь Р. Хаберзетцер связывает тао (ката) с ритуальным танцем, благодаря которому легендарный «желтый император» при определенных условиях мог сделать человека счастливым и здоровым. Р. Хаберзетцер отмечает, что в современном виде названные упражнения являются прообразом «боя с тенью». Эта битва с аниме фактически является отражением даосского представление о бое новорожденного самости «нетленного зародыша» с «демоном» проекции собственных недостатков. То есть, человек борется с собой и в себе и только побеждая, может стать личностью. Вышесказанное свидетельствует о том успех, которого можно достичь, пользуясь учением классической китайской философии. Человек может даже осмыслить только в боевом искусстве такие трансцендентные понятия, как Дао, где и другие. С другой стороны, формализованные упражнения, цель которых — закалка тела, мало чем отличаются от танка мистерии восточного театра (особенно фольклорной драмы), от танка устроенного на арене традиционного цирка и тому подобное. Танец как вид эстетической деятельности и сегодня несет информацию о своих начальные формы: современные школы китайского боевого искусства ищут свою родословную на страницах литературных текстов (в первую очередь, в образе таких персонажей, как король обезьян Сунь Укун из произведения «Путешествие на Запад») . В данном контексте целесообразно напомнить механизм формирования нового мировоззрения в процессе выполнения сакрального танца. Танец, как и упоминавшиеся нами цветы сакуры, способен вывести реципиента за пределы освоенного среды.

spacer

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского часть 2

Как случится, что опир кого пидотне, тот уже будет ему вместо лошади — опир ездит им под окна в самых петухов досвитчаной, а после идет на кладбище, ложится в гроб и лежит до ночи, а там опять сказал встает и ездит. Как никого не пидотне, то умерший опир на живом ездит. И теперь кое-где можно видеть осиновый кол в гроб в головах, иногда даже свежий, только теперь уже НЕ откапывают упырей, а так просто бьют в гроб — в землю — попы, значит, не так наступили, чтобы послушать общины, как первое бывало. Здесь можно сказать и о вмерцив целом, ибо я огласиты скилька рассказов и о них. Как ходит вмерлець, то и ему забивали осиновый кол в грудь, а теперь забивают в гроб в головах. А то делают осиновые кресты на окнах — прибивают долгие осиновые поленья наохрест на каждом окне в том доме, куда вмерлець ходит, а двери на ночь намазывают дегтем и чесноком. Что еще делают — окажется из рассказов. В пир и вмерлець, что ходит, — Не все ли равно: то нечистая сила, а это что другой, да о вмерцив будет другое время, а здесь лишь о упырей. Вот один рассказ, как я слышал (1852 г.), только то языке не такой, как там говорят. "Не при вас это происходило, что у меня рассказать, не у родителях ваших, вот видите, моя голова уже сединой полискуеться, но и мне рассказывал седой дед, как я еще и погонщиком ни был — то, видимо, будет уже этом лет со сто ли.

spacer

Социально-философский аспект проблемы истины и правды часть 2

Действительно, если бы в обществе царила правда, а не ее антиподы (ложь и несправедливость), если бы не было тех, кто сопротивляется правде , пренебрегает ею, то была бы потребность в правдоборцев? Теперь возникает вопрос, с кем надо бороться, чтобы утверждать правду. На бытовом уровне правда чаще утверждается или в дискуссиях, или независимым поведением или отдельными поступками. Отстаивать правду путем борьбы необходимо перед теми субъектами, которые наделены силой власти или денег или физической силой. Борец за правду и борец за истину — НЕ синонимы. Остановимся на интерпретации правдолюбия. Смысл слов «правдолюб» и «лжец» лучше понять через описательный образ. Это может быть тот, кто не любит правды, потакает лжи, придает ей преимущество. Легче представить правдолюбца, который может говорить неправду, чем человека, который привык ко лжи, чтобы она любила правду. Ближе к истине, когда правдолюб говорит: «Я лгу», чем то, когда его антипод говорит: «Я говорю правду». Особое недоверие может вызвать фраза в предвыборной риторике «Я говорю абсолютную правду». Здравый смысл воспринимает амбивалентность человека, но не воспринимает в ней одновременно двух противоположных личностей. В каких случаях человек может искренне называть правдой то, о чем скрытая ложь? Прежде всего, тогда, когда она наивно ошибается, не ведая и даже не подозревая, что это неправда. Или, когда человеческий индивид лишился совести и комплекса нравственности и искренне любит ложь, верит в нее, как в правду, разумеется, выгодную для себя. И вот такая правдоподобность, доведенная до абсолюта, появляется в социальном пространстве, очаровывает своим искренним летом мыслей.

spacer

О специфике интеграции в общеукраинский контекст меншинських народов-этносов

О специфике интеграции в общеукраинский контекст меншинських народов-этносов В современном меняющемся украинском обществе спонтанно осуществляется множество разнообразных процессов — социально-политических, реформационных, экономико-интеграционных, культурно-консолидационных, этнорелигиозных, этнокультурных, этносоциальных, етнодержавотворчих, этнополитических и др. В полиэтнической стране существенными являются социальные процессы, коррелируются вокруг судьбоносного задача этнополитического населения всего ризноиерархизованого общества. Эти процессы и определяют текущую и перспективную судьбу багатонароднои сообщества страны. Сама же интеграционная судьба страны зависит от характера и «тональности» трех факторов: государства; титульного народа — этноса страны; интеграционного потенциала субтитульних меншинських народов-этносов (по итогам Всеукраинской переписи населения в декабре 2001 г..., В Украине проживает 135 народов как етноспильностей). Интеграция как политическая категория — это процесс сближения или объединения социальных институтов определенных территорий, государств и упорядочение и согласование их деятельности во многих сферах. Из этого определения можно выделить категорию «этническая интеграция» — составляющая процесса развития человеческого общества, связанная с объединением ранее разнородных частей. Этническая интеграция для Украины означает внутреннюю консолидацию этносов, благодаря которой происходит становление единой политической нации, улучшаются взаимосвязи и взаимодействие между элементами этноса, растет общий уровень политической культуры граждан Украины.

spacer

Рождество — по народному календарю 7 января. как праздновали и ели по случаю праздника

Рождество — по народному календарю 7 января. Как праздновали и ели по случаю праздника Рождество — большой праздник, который в Украине отмечали даже во времена строгой атеизации населения. Обычаев празднования не забывали: колядники прославляли Младенца Христа, по деревням ходили с вертепом (Шопка) — театрализованным народной спектаклем из жизни Пресвятой Богородицы Девы Марии и Святого Семейства — и рассказывали о легендарном событии — Рождество Спасителя. Этот день (7 января), по Богатая кутья (Святой вечер), соответствует представлениям народа о благополучие, благоденствие, счастье и согласие. Хозяин и хозяйка дома следили не только за тем, чтобы был «полный стол» для своей семьи, но и за моральной обстановкой в доме: покоем, миром и добротой. На зимние мясоед отменялись даже обязательные в другие времена однодневные посты в среду и пятницу. С Рождества Христова начинались зимние мясоед. Все блюда, которые требовали длительного приготовления, были сделаны заранее, поскольку существовало обычное запрет пользоваться ножом, тяпкой, топором и другими колющими и режущими орудиями. Даже хлеб сей день ломали, а не резали. Верили, что тот, кто нарушал этот запрет, рисковал порезаться или пораниться другим способом. Также это предвещало убытки: «Что-то в хозяйстве видрижеться», «Скот придется прирезать» и др. В церкви в этот день ходили всей семьей, дома оставалась только старшая невестка — джиджулиха, щеголиха.

spacer