Рисование

Подольская икона

Реферат на тему: " Подольская икона " Икона среди христианских культовых вещей занимает главное место. Икона — это больше, чем искусство, утверждают православные богословы, потому живописец должен нарисовать запредельный мир, используя отдельные символические знаки, и это произведение никак не может быть копией нашей действительности. Традиционная для иконописи обратная перспектива сходится не во отдаленной точке воображаемого пространства, а в человеке. Источник украинской иконописи берет начало и со времен Киевской Руси (X-XIII вв.), Эпохи, когда христианство стало господствующей религией могучего государства. Уже тогда в сознании верующего вошло представление, незнакомое языческому периоду, о совершенном изображения — икону (Эйкон — гр. Образ), в которой воплощен образ божества. От икон ожидали чуда, им поклонялись, на них молились. И чем выше мастерство художника, чем талантливее и вдохновеннее был его кисть, тем глубже эстетическое воздействие имели иконы. Эту необычную особенность иконопись пронес через века. В сознании верующего сюжеты «Страстей Христовых» были не только рассказом о драматических эпизодах жизни Христа, но и учили долготерпение, призывали к жертвенности, примирение со страданиями. По представлению верующих, такие иконы: «Св. Николай», «св. Варвары», «Св. Параскева Пятница» помогали человеку жить, святые радовались, скорбели, страдали вместе с хозяевами дома.

spacer

Шпаргалки по философии 100 базовых философских понятий

Шпаргалки по философии " 100 базовых философских понятий "





№ п / п Философское понятие Определение философских понятий
1 Мировоззрение совокупность взглядов, оценок, принципов, знаний, верований, идеалов, ценностей, которые определяют деятельность человека, отношения человека к миру, его место в мире.
2. Мифология форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития.
3. Религия одна из форм общественного сознания — совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование бога или богов в сверхъестественные силы, а также соответствующее поведение и действия.
4. Философия теоретический уровень мышления, который стремится не только накапливать отдельное знание о мире, а и понимать его как цилесний и единственный.
5 Метод способ познания, изучения и исследования явлений природы и общественной жизни.
6 Методология учение о научном методе познания.
7 Онтология философское учение о бытии, его основах, принципах, структуре и закономерностях.
8 Гносеология Теория познания, раздел философии, изучающий возможности познания, исследующий источники, формы и методы познания, условия его достоверности и истинности.
9 Аксиология Теория ценностей — обобщенные устойчивые представления о благах, объекты, которые являются вещами желаний и стремлений человека, и которым предоставлен преимущества самим человеком.
10 Праксеология определенная область социологических исследований, которая изучает методику рассмотрения различных действий или совокупности действий с точки зрения установления их эффективности.
spacer

Шпаргалки по философии часть 3

Название школы, направление. Время основания. Место основания. Представители, круг проблем философии. 151. Чарвака. Материалистическая течение. 7-8 ст., Хотя истоки свои имеет в глубокой древности. Индия. Брихаспати, Джаяраши, Удалака. Критика брахманизма и Вед, учение о четырех элементах, о достоверное знание. 152. Индуизм. Идеалистические течения, 6 ортодоксальных школ: Вайшешика, Веданта, мимианса, Йога, Ньяя, Сенкхья. 1 — 8 ст. Индия. Ишваракришна, Пантаджили, Вьяса, Канада, Готама, Бадараяма. Прироба Брахмана, Атман, карма, пракрити, пуруша. 153. Буддизм. Идеалистическая течение. VI в. до н. е. Индия. Сиддхартха Гаутама (Будда). Учение о переселении душ, о карме и дхарме, об этических нормах. 154. Конфуцианство. Идеализм. VI — V вв. до н. е. Китай. Конфуций, Мэн-цзы. Этические нормы, правила поведения в различных ситуациях, церемонии. 155. Даосизм. Наивный материализм с ярко выраженными элементами диалектики. VI — V вв. до н. е. Китай. Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы. Учение о дао, где инь и ян. 156. Милетская школа. Материализм. VI в. до н. е. Греция. Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Учение о першоначала мира. Вода — Фалес, воздуха — Анаксимен. 157. Элеаты. VI — V вв. до н. е. Греция. Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис. Проблема бытия и небытия. Учение о бытии как единое и нерушимое. Отрицание движения как видимости. Апории Зенона. 158. Пифагорейские союз. VI — IV вв. до н. е. Греция. Пифагор, Алкмеон, Эпихарм, Архит, Гипиас, Евдокс. Количественные отношения являются сущностью вещей. В IV в. внес идеи в развитие астрономии и математики. Для пифагорейцем характерные выразительные элементы мистицизма.

spacer

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского Все, что я слышал о ведьмах, о упырей, сходится в одном: что ведьмы и упыри есть родимые и ученые. Вот почему я и свел их вместе, что они ув этом деле сходятся, чтобы не говорить равно по несколько раз. Родимые упыри и ведьмы с хвостом — как палец, говорят, торчит хвостик на самом КУПР. Как принимает куски на себя ли, то надо раздеться до голого, то того хвостика не видно — втягивает в шкуру; только уже как купается, то не может Захов — так и киваеться по воде, как Борозняк. Найлучче видно его, как те вытекает, потому что тогда он наверх воды выставляется. Родимые не так страшны, как ученые, — тот не виноват, что под таким планетой родился, а ученые, то уже сами захотели, и, говорят, на них такая планета поступает, то ни вынесет — не может вытерпеть, чтобы не сделать кому беды. (Под это последнее подходит и оборотней (оборотень), что такая планета на его поступает, то уже должен волком перекинуться и бежать.) Чтобы узнать, то ведьма, что ли, или добрый человек, берут навпоперек веревкой и пускают на воду — топят, как это называется между народом. Когда добрая душа, чистая, то впирне, а если нет, то так и плещется поверху — самую голову токмач, потому стыдно; и ничего не сделает — голова и ноги будут в воде, а середина все сверху, разве камень привязать, то только тогда пойдет на дно.

spacer

Маруся чурай часть 2

Это дает основание считать, что песня была создана к отравлению. Что это именно так, видно из того, что когда умершего Григория принесли в церковь, туда прибежала полна отчаяния Маруся. Она бросилась к гробу, целовала покойника и, обливаясь слезами, рассказала о своем преступлении. Между тем в песне нет этого раскаяния. Марусю посадили в острог. Вскоре состоялся суд, который приговорил девушку к смертной казни. Было это, очевидно, летом 1652. В день казни утром на центральную площадь Полтавы засобирался народ. Вскоре подъехал виз с осужденной, и два палачи втянули на помост почти без сознания, закованную в кандалы Марусю. Писарь начал читать приговор. В это время через толпу прорвался на взмыленном лошади всадник. Как свидетельствуют народные предания, именем гетмана Богдана Хмельницкого он прекратил чтение этого приговора и вручил писарю гетманский приказ. Здесь мы сразу же должны предупредить: в изданных Академией наук УССР универсалах Богдана Хмельницкого этого приказа нет. Возможно, это был не официальный документ, а личное распоряжение полковнику Мартину Пушкарю, копии которого в делах канцелярии Богдана Хмельницкого не оставалось, а возможно, поскольку дело было срочное, не было и времени для официального оформления этого документа, и поэтому гетман ограничился собственноручно написанной грамотой — приказ.

spacer

История метафизики

История метафизики Философию можно оценивать с двойной точки зрения: а) она является знанием определенного рода; б) она является видом духовной деятельности по продуцированию этого знания. Знание, как результат деятельности, характеризуется своим предметом (то есть тем, чего оно касается), содержанием (смыслом) и соответствием вопросом, предшествующих полученным знаниям. Если временно отвлечься от того требования, грамотно поставленные вопросы сами требуют какого начального знания, можно согласиться на такую исходную ситуацию, при которой существует предварительное человеческое вопрошание, ответом на которое и будет знание. Когда речь идет о знании философское, то и вопрошания должно быть также философским. От философии следует требовать ответы только на философские вопросы. Поэта риторический вопрос «Почему я не сокол, почему не летаю?» является обращением к Богу, а не к философу. А вопрос о причине жаркого лета 1999 года в скорее касается специалистов по метеорологии, физики атмосферы и тому подобное. Большинство вопросов, которыми бывают заняты люди в своей будничной жизни, вообще не относится к науке: кто кому дает совет или учит повседневным делам, кто-то доходит до них разумом сам, полагаясь на собственный, то чужой опыт. Что же касается научных вопросов о неизвестном, то их формулируют и на них отвечают сами ученые.

spacer

Категория бытия как исходное понятие метафизического философствования. онтологическая проблема в истории философии

Категория бытия как исходное понятие метафизического философствования. Онтологическая проблема в истории философии Каким бы ни было философское знание, оно разворачивает свое содержание в совокупности понятий, или категорий (от греческого — висловлення, признак, определения, суждения, у философии категориями принято называть наиболее общие понятия). Построение философского рассуждения требует решения вопроса о начальной, исходной категорию. Такой может быть наиболее абстрактная, наиболее общая категория, которая фиксирует внимание на совместной свойства всего многообразия предметов, процессов, явлений. Таким общим, очевидно, является «существование». «Существовать» или «быть» — вот что мы отмечаем прежде всего, когда хотим говорить о чем-либо: как об отдельных вещах, так и о мире в целом. Категорией «бытие» мы утверждаем, что мир, то есть совокупность вещей и процессов, наличествует, существующим, ибо прежде чем мы продвинемся дальше в любом направлении наших мыслей о мире и его составляющие, мы должны стать на позицию признания его наличия, существования . Категорией «бытие» подчеркивается факт существования тех или иных предметов, явлений, имеющий силу непреложности, и мы вынуждены считаться с непререкаемостью этого факта.

spacer

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского часть 3

— А что! уже поздно ли? &Mdash; спрашивает он. — А уже. Далее уже петухи на рассвет запой. &Mdash; А тут еще и на полночь НЕ пилы. — А на чем ты стал? &Mdash; спросил снова. Я сказал. Потянулся то, аж кости затрещали, протер глаза кулаком и пошел к столу, с хрипом читая то псалом.

spacer

Особенности философского подхода к проблеме человека часть 2

опытных очевидность и научные результаты свидетельствуют о том, что люди в биологическом отношении — это один из видов отряда приматов. Современная наука определяет человека, со стороны зоологической классификации так: она относится к отряду приматов, к семейству гоминид, рода Homo, вида Homo sapiens, подвида Homo sapiens sapiens, что значит человек , что понимает и понимает, тобтоусвидомлюе, сам факт своего понимания, в отличие от неандертальца (одного из ископаемых существ, был вытеснен или поглощен современными людьми), который тоже относился к Homo sapiens . В качестве живого существа человек подчиняется общим законам существования животных, которые нуждаются в пище, соответствующих внешних условий, воспроизведения себе подобных, то есть продолжение рода естественным путем. И в то же время человек существенно отличается даже от самых высокоразвитых представителей животного мира. В отличие от них человеческое поведение преимущественно вызывается НЕ инстинктами, а культурой. Человека выделяет наличие у нее культуры, наследуется ли не генетически, а транслируется и развивается за счет языка, обучения и подражания на базе преобразующей деятельности. Томунини многие из философов тяготеет к определению сущности человека через понятие культуры. Для человеческих действий характерно то, что они целеустремленные и культурно или «ценностно-ориентированные» .1 (1Агаццы Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии , 1989, №2. С. 27.) Ни одно животное не осознает целей и поведения и не оценивает своих поступков и результатов действий с точки зрения должного. Важно и существенно подчеркнуть, что все эти специфические качества человеческой природы формируются и поддерживаются благодаря общественной жизни, жизни человеческого существа в мире людей. Стремясь философские осмыслить проблему человека, часто употребляют два параллельных сроки природа и сущность. Иногда их разграничивают, говоря, что по своей природе человек является биосоциальным существом, а по сути — социальной. А иногда эти понятия приближают по содержанию, различая их только в акцентах. Тогда о природе человека можно говорить в двойном смысле: имея в виду ее натуру, то есть биологическое фактуру, а также понимая под этим сущность человека, как нечто главное, определяющее в этой натуре. Похоже двойную трактовку «природы» чего-либо имеет место в философии еще со времен Аристотеля. Очевидно, иногда есть смысл сохранить оба приближены друг к другу смыслы, ведь когда мы говорим о природе человека, то имеем в виду некоторую константу, которая идет от натуры и одновременно выражает сущностную глубину человека в его естественном измерении. Что это за константа, которые ее параметры? Такие конкретизирующие вопросы скорее к специальным наук, чем философии. Ей сегодня не к лицу утруждать себя, может, и не лишними, но в основном спекулятивными соображениями по конкретным составляющих того, что можно назвать, используя кибернетическую терминологию, «черным ящиком». И все же такое предостережение не может полностью помешать философам, да и не только им, выражать догадки о существовании некой константы, когда они фиксируют от века в век, от поколения к поколению устоявшиеся формы проявлений «материковых» образований человеческой натуры. Так в определенные времена общественное сознание становится особенно чувствительной к негативным проявлениям природы человека. Сегодня, благодаря средствам массовой информации, развития транспортных коммуникаций и другим измерениям взаимосвязанного мира, такие проявления быстро становятся общеизвестными и судят эпидемии — уже не сенсационности, а какой-то будничной, привычной, довольно распространенной дикости. Современный «телевизионный рисунок» человеческой природы часто имеет откровенно криминологическое окраски (терроризм, насилие, вандализм, неконтролируемая дикая поведение, эмоциональная тупость). Некоторые исследователи прогнозируют тотальную криминализацию человечества. Так, преступность в мире за последние 30-40 лет выросла в 3-4 раза, на территории бывшего СССР — в 6-8 раз, в США — в 7-8 раз, в Великобритании и Швеции — в 6-7 раз. И если такая тенденция сохранится и дальше, то уже через 15-20 лет следует ожидать сплошную криминализацию населения Земли.1 (1Лунеев В. В. Преступность в XXI веке (методология прогноза) // Социологические исследования. 1996, №7. С.94-95). Что это? Проявление силы действительной натуры людей и слабости культуры? Не может ли это свидетельствовать о перманентный кризис современного человечества? И, может, не зря используют сегодня понятие «антропологического кризиса», которое наталкивает на мысль о вероятности «антропологической катастрофы», что проявится в культурной деградации, «вторичном одичании», исчезновении культурного слоя, после чего зримо покажет себя страшная натура своеобразного примата. 2 (2 см .: Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы круглого стола) // Вопросы философии. 1996, №2. С. 8-9]. Насколько такие предположения эмпирически обоснованные — дело времени и исследований, но их достаточно для провоцирования проблемы: если согласиться, что есть какая-то относительно устойчивая природа человека, то как она ведет себя в условиях меняющегося культурной среды, направление имеет движение социокультурной среды: или направлен он на угнетение человеческой природы с последующим бунтом, или на соответствие ей? Есть основания склоняться к мысли о непротиворечивости человеческой натуры и общего социокультурного развития человечества, о взаимосвязи новых наслоений в области культуры и подъема по ступеням того, что мы называем природой человека, приближая это понятие к понятию социокультурной сущности человека , вплоть до их смыслового взаимосочетание. То есть йдетьсяпро то что по отношению к человеку не следует разрывать понятие «природа» и «сущность» так, чтобы первыми касалось только биологии человека, а второе — только ее социального измерения. Эта принципиальная мысль может быть развернута в такую гипотезу. В чисто антропологическом смысле человеческая природа одиночного индивида изначально является культурно оформленной, поскольку вне культуры младенец даже не вырастает. То есть зоологически Homo sapiens sapiens реализуется только в поле культуры, вне культуры новорожденный не только не становится sapiens, но и homo. Таким образом, в течение длительного доказательства человеческой личности в ее антропологической завершенности (как в онтогенезе, так и в филогенезе) культура органично врастает в естественную телесность человека, овеществляется в ней и входит в ее натуру. Здесь индивид является частью объектом создания и трансформации. В чистом виде у человека ничего нет неокультуренной, начиная с телесности и заканчивая ментально-эмоциональным содержанием, и сформирован индивид предстает перед нами готовым к общественной жизни. Следующий культурный слой — это своеобразное «super-ego» («сверх-Я») человечества, мир культурных форм (искусство, различные виды знания, социальные нормы, ценности, средства общения и общественной деятельности), в которых индивид является субъектом создания и потребления. Этот слой своеобразно взаимодействует с первым: отшлифованы на протяжении долгого времени культурные достижения переходят из второго слоя в воспитательные механизмы антропологического развития лиц, а другие достояния культуры поддерживают достигнутый уровень социальности. Вместе они в определенной мере характеризуют природу (и как это "социальную сущность ") человека. В кризисных общественных условиях второй культурный слой становится наиболее уязвимым, менее защищенным, и тогда на «поверхности» фиксируется проявление человеческой природы первого, низшего степени, которая, впрочем, не является чем-то совершенно первобытным, «невинно» естественным и обязательно «злым» . Если кто склоняется к мысли о вечном чисто естественное «злое начало» в человеке, то не следовало бы ему сначала задуматься: а может не надо предвзято и слишком эмоционально жаловаться на «нищую» природу человека, и не поискать корни его недостатков, если они уже такие заметные, прежде в «вывихах» культуры и в состоянии современной цивилизации. Примечательно и то, что при определении социальной политики следует избегать риска испытывать на прочность культурные пласты человеческой природы, пуская массы людей путями крайних лишений.

spacer

Социально-философский аспект проблемы истины и правды часть 3

В общественной бедламе значительно труднее разыскать правду, чем что-то нужное в беспорядке вещей и предметов. Но и в условиях чрезвычайного общественного порядка, когда вводится одна правда правителя, бесполезно искать свою правду. Итак, человек обречен на поиск правды. Когда же она отказывается от такой мороки, как правды, за нее это будут делать другие. Но это уже будет не ее правда и не всегда правда.

spacer