Народоведение

Понятие общества. «социальное» и социальная реальность

Понятие общества. «Социальное» и социальная реальность С давних времен конечным направлением философских учений были дела общественные, так общефилософские установки были самоцелью для любого из мыслителей, а служили базой для построения умственной модели общественной жизни . Поэтому во всех философских системах прошлого социальная проблематика является сквозной или, по крайней мере, конечной. Постепенно, но также в рамках философии, приобретала относительно самостоятельное значение так называемая философия истории главная задача которой видели в поиске скрытого смысла истории, сущности и логики исторического процесса. Позже сформировалось понятие социальной философии для обозначения той части философского знания, которая специально и с наиболее общих позиций исследует качественное своеобразие общества, структуру и взаимосвязь различных компонентов общественного целого. Если, начиная с 30-х годов ХХ в., Термин «социальная философия», благодаря трудам так называемых неомарксистов Франкфуртской школы (ФРГ), использовался главным образом на Западе, то в последнее время он стал широко применяемым среди специалистов и в нашей стране. С середины XIX в. рядом с социальной философией состояла еще одна дисциплина, которая исследует общество, — социология. Впервые термин «социология» ввел в 1824 французский философ позитивистской ориентации Огюст Конт (1798—1857), признанный позже основателем социологии как науки. Употребил он его в смысле «социальной физики» как новой позитивной социальной науки, науки о совместной жизни людей.

spacer

Особенности украинского церковной архитектуры

Особенности Украинского церковной архитектуры Даже беглое знакомство с тысячелетней историю он Украинский церковной архитектуры раскрывает перед нами широкое разнообразие как крупных каменных архитектурных памятников, так i значительно меньших размерами деревянных церквей, построенных в традиции украинской народной архитектуры. Контраст между Софийским собором в Kиевi и собором св. Юра во Львове вполне очевиден. Не менее различие между Спасо-Преображенским собором в Чернигове i часовней Трех святителей во Львове, между Успенской церковью во Львове i Всехсвятская церковь в Киево-Печерской лавре. Контрасты между Покровским собором в Харькове i Успенским собором во Владимире Волынском, между Успенской церковью в Низкеничах i Николаевским собором в Киеве, или между Преображенской церковью в Сорочинцах i собором Рождества Богородицы в Козельце лишний раз подтверждают это широкое разнообразие. Различия между Михайловской церковью в селе Шелестов и церковью св. Юра в Дрогобыче, между В ознесенською церковью в Ясине i Троицким собором в Новомосковском свидетельствуют о еще больше разнообразия в строении местных деревянных церквей. Эти различия можно проследить в общей форме каждого здания, в формах ее основных составляющих, например бань, также в таких типичных архитектурных элементах, как пилястры, карнизы, окна и порталы или в различных деталях отделки. I-таки, несмотря на вci различия, эти здания вместе с большинством других украинских церквей имеют общий характер, который скорее чувствуется, чем осознается. Поэтому большое разнообразие внешнего вида украинских церквей обусловлено разнообразием очертаний их основе, а также многими пространственными вариантами над основанием.

spacer

Корреляционные аспекты исторического развития философии и физики

Такие обоснования и обогащения значительно совершенствуют физическую картину мира. Действительно, диалектического матерiалiзм утверждает, что материя не просто движется, но и находится в непрерывном движении (развития) i самовiдновленнi. Но, если законы, по которым осуществляется движение материи, носят жестко-детермiнiстичний характер, если в мире царит лишь одна необходимость, то тогда для развития i восстановления, в принципе, не остается места. К счастью, мы знаем, что это не так. Поэтому важно, что в теоретико-физическому схеме на законных правах вводят, кроме понятия необходимости, также понятие случайности и возможности. Такие схемы отражают мир полнее, в них заложены основы для отображения процессов развития i самовiдновлення материи. I тогда, с точки зрения конкретного обоснования философского принципа развития материи, можно ставить в заслугу квантовые физике то, что она ввела в науку понятие случайности, возможности, неопределенности в их связи понятиями необходимости, действительности, определенности. Еще одной важной темой философского анализа физики, особенно для квантовой физики, является тема логики. Следует заметить, что эта тема не была злободневной ни в классические физике 17-19 веков, ни в современной теории относительности. Хотя логика i явлляеться основой любого рассуждения, использование ее в физике достаточно долгое время не усвiдомлювалось практической стороны, а рефлексiя над ее законами i основами обычно относилась к области собственно логических исследований по основам математики. Какое же отношение может иметь логика в физике, если первая занимается формами мышления, а вторая — конкретными, содержательном вещами, которые существуют независимо от мышления?

spacer

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского часть 4

К концу XIX в. в украинском и белорусском фольклоре активно бытовали рассказы о вурдалаков. О распространении таких рассказов в неврив — племени, которое в V в. до н. э. населяло верховья Днепра, упоминал еще Геродот. Ссылаясь на скифов и эллинов, живших среди неврив и знали их быт и обычаи, он писал, что здесь издавна существовало верование, что, прибегая к магии, неври в определенные периоды могут несколько дней становиться волками, а затем так же легко принимать человеческий вид. В белорусских поверьях такими днями считались Коляда-вечер и ночь на Купала. ВОЛЧЬЕ ОКО — человек с густыми сросшимися бровями. Жаркий блеск солнечного глаза (солнца) порождал засухи, неурожаи и болезни; сверкающие взгляды Перуна насылали смерть и пожары; такая же страшная сила дана и человеческому глазу. Отсюда родилась вера в сглаз или уроки, общая для всех индоевропейских народов. «Глупый», «плохо» глаз влияет на все, что только коснется: посмотрите на дерево — оно сразу засыхает; взглянет на свинью с поросятами — она непременно их съест; полюбуется на выведенных цыплят — и они суток за двое подохнут и т. д. Нехорошо глаз вызывает болезни, убытки и разного рода несчастья, и такие его действия не зависят от воли человека. Недобрыми глазами считаются: косые, взгляд из-под больших нахмуренных бровей, черные («Бойся черных и карих глаз») и глаза, чрезмерно выпуклые или глубоко запавшие. В ведунов и ведьм, которые управляют грозами и бурями, по народному поверью, нехорошо глаз. Недобрыми считаются и завистливые глаза. оборотень (оборотень) — человек, ведущий двойное существование: то как человек, то как зверь.

spacer

Особенности украинского церковной архитектуры

Особенности Украинского церковной архитектуры Даже беглое знакомство с тысячелетней историю он Украинский церковной архитектуры раскрывает перед нами широкое разнообразие как крупных каменных архитектурных памятников, так i значительно меньших размерами деревянных церквей, построенных в традиции украинской народной архитектуры. Контраст между Софийским собором в Kиевi и собором св. Юра во Львове вполне очевиден. Не менее различие между Спасо-Преображенским собором в Чернигове i часовней Трех святителей во Львове, между Успенской церковью во Львове i Всехсвятская церковь в Киево-Печерской лавре. Контрасты между Покровским собором в Харькове i Успенским собором во Владимире Волынском, между Успенской церковью в Низкеничах i Николаевским собором в Киеве, или между Преображенской церковью в Сорочинцах i собором Рождества Богородицы в Козельце лишний раз подтверждают это широкое разнообразие. Различия между Михайловской церковью в селе Шелестов и церковью св. Юра в Дрогобыче, между В ознесенською церковью в Ясине i Троицким собором в Новомосковском свидетельствуют о еще больше разнообразия в строении местных деревянных церквей. Эти различия можно проследить в общей форме каждого здания, в формах ее основных составляющих, например бань, также в таких типичных архитектурных элементах, как пилястры, карнизы, окна и порталы или в различных деталях отделки. I-таки, несмотря на вci различия, эти здания вместе с большинством других украинских церквей имеют общий характер, который скорее чувствуется, чем осознается.

spacer

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского часть 4

К концу XIX в. в украинском и белорусском фольклоре активно бытовали рассказы о вурдалаков. О распространении таких рассказов в неврив — племени, которое в V в. до н. э. населяло верховья Днепра, упоминал еще Геродот. Ссылаясь на скифов и эллинов, живших среди неврив и знали их быт и обычаи, он писал, что здесь издавна существовало верование, что, прибегая к магии, неври в определенные периоды могут несколько дней становиться волками, а затем так же легко принимать человеческий вид. В белорусских поверьях такими днями считались Коляда-вечер и ночь на Купала. ВОЛЧЬЕ ОКО — человек с густыми сросшимися бровями. Жаркий блеск солнечного глаза (солнца) порождал засухи, неурожаи и болезни; сверкающие взгляды Перуна насылали смерть и пожары; такая же страшная сила дана и человеческому глазу. Отсюда родилась вера в сглаз или уроки, общая для всех индоевропейских народов. «Глупый», «плохо» глаз влияет на все, что только коснется: посмотрите на дерево — оно сразу засыхает; взглянет на свинью с поросятами — она непременно их съест; полюбуется на выведенных цыплят — и они суток за двое подохнут и т. д. Нехорошо глаз вызывает болезни, убытки и разного рода несчастья, и такие его действия не зависят от воли человека. Недобрыми глазами считаются: косые, взгляд из-под больших нахмуренных бровей, черные («Бойся черных и карих глаз») и глаза, чрезмерно выпуклые или глубоко запавшие. В ведунов и ведьм, которые управляют грозами и бурями, по народному поверью, нехорошо глаз. Недобрыми считаются и завистливые глаза. оборотень (оборотень) — человек, ведущий двойное существование: то как человек, то как зверь. Геродот в своей «Истории» вспоминает о неврив — соседнее со скифами племя. Один раз в год каждый из неврив мог становиться волком на некоторое время, а затем снова возвращался в человеческий облик. Человека, для которого перевертництво является внутренней потребностью, иногда называли дводушником, так как у нее якобы два сердца: одно человеческое, а второе — волчье. В легенде «Дводушник» пребывание героя волком длится считанные минуты. За это время в большинстве сюжетов единственное, что успевает волк, — это напасть на свою жену.

spacer

Корреляционные аспекты исторического развития философии и физики

Такие обоснования и обогащения значительно совершенствуют физическую картину мира. Действительно, диалектического матерiалiзм утверждает, что материя не просто движется, но и находится в непрерывном движении (развития) i самовiдновленнi. Но, если законы, по которым осуществляется движение материи, носят жестко-детермiнiстичний характер, если в мире царит лишь одна необходимость, то тогда для развития i восстановления, в принципе, не остается места. К счастью, мы знаем, что это не так. Поэтому важно, что в теоретико-физическому схеме на законных правах вводят, кроме понятия необходимости, также понятие случайности и возможности. Такие схемы отражают мир полнее, в них заложены основы для отображения процессов развития i самовiдновлення материи. I тогда, с точки зрения конкретного обоснования философского принципа развития материи, можно ставить в заслугу квантовые физике то, что она ввела в науку понятие случайности, возможности, неопределенности в их связи понятиями необходимости, действительности, определенности. Еще одной важной темой философского анализа физики, особенно для квантовой физики, является тема логики.

spacer

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского часть 3

— А что! уже поздно ли? &Mdash; спрашивает он. — А уже. Далее уже петухи на рассвет запой. &Mdash; А тут еще и на полночь НЕ пилы. — А на чем ты стал? &Mdash; спросил снова. Я сказал. Потянулся то, аж кости затрещали, протер глаза кулаком и пошел к столу, с хрипом читая то псалом. А я сел уже на лежанке и смотрю то на собаку, то на деда смотрю, не показалось мне, что он усом глазами, а он, может, нет, и меряю глазом, далеко к двери. Немного уже мне отлегло от сердца; до нас две души не спит и собака третий. Печка себе теплесенька, в плечи греет, и сон моря, и слышу, что ел бы ся то, и думаю: надо в печи пошпортаты — нет ли чего, а тут уже совсем сплю. Собака опять сказал зарычал, я сгоряча взглянул на деда, подрухавшись, а он же действительно усом моргает. Тогда уже думаю: "Постой! пойду я дверь открою ". Вернувшись домой, уже не садился, а стал круг трубы греться и не свожу глаз с покойника. Тот же себе, знай, читает и ухом не ведет, еще и на собаку посварюеться. Не помню уже, долго ли, коротко ли мне стоялось круг трубы, как Нотариуса спрашивает: — Ты, Михаил, ничего не видишь? — Нет, — говорю, — или? &Mdash; НЕ сказал мне ни слова, вроде и не услышал, читая. Дед еще ногой пошевелил, руками, моргнул во сколько раз и вскочил на ноги, а собака ему на грудь. Я в ноги, дьяк за мной, а их так и оставили Купим, и баба осталась. Оставили и дом нарозтвир и побежали в село без духа. Н а второй день такой общиной идем к шалашу! Душ тридцать. Приходим.

spacer

Маруся чурай часть 2

Это дает основание считать, что песня была создана к отравлению. Что это именно так, видно из того, что когда умершего Григория принесли в церковь, туда прибежала полна отчаяния Маруся. Она бросилась к гробу, целовала покойника и, обливаясь слезами, рассказала о своем преступлении. Между тем в песне нет этого раскаяния. Марусю посадили в острог. Вскоре состоялся суд, который приговорил девушку к смертной казни. Было это, очевидно, летом 1652. В день казни утром на центральную площадь Полтавы засобирался народ. Вскоре подъехал виз с осужденной, и два палачи втянули на помост почти без сознания, закованную в кандалы Марусю. Писарь начал читать приговор. В это время через толпу прорвался на взмыленном лошади всадник. Как свидетельствуют народные предания, именем гетмана Богдана Хмельницкого он прекратил чтение этого приговора и вручил писарю гетманский приказ. Здесь мы сразу же должны предупредить: в изданных Академией наук УССР универсалах Богдана Хмельницкого этого приказа нет. Возможно, это был не официальный документ, а личное распоряжение полковнику Мартину Пушкарю, копии которого в делах канцелярии Богдана Хмельницкого не оставалось, а возможно, поскольку дело было срочное, не было и времени для официального оформления этого документа, и поэтому гетман ограничился собственноручно написанной грамотой — приказ.

spacer

Маруся чурай часть 2

Это дает основание считать, что песня была создана к отравлению. Что это именно так, видно из того, что когда умершего Григория принесли в церковь, туда прибежала полна отчаяния Маруся. Она бросилась к гробу, целовала покойника и, обливаясь слезами, рассказала о своем преступлении. Между тем в песне нет этого раскаяния. Марусю посадили в острог. Вскоре состоялся суд, который приговорил девушку к смертной казни. Было это, очевидно, летом 1652. В день казни утром на центральную площадь Полтавы засобирался народ. Вскоре подъехал виз с осужденной, и два палачи втянули на помост почти без сознания, закованную в кандалы Марусю. Писарь начал читать приговор. В это время через толпу прорвался на взмыленном лошади всадник. Как свидетельствуют народные предания, именем гетмана Богдана Хмельницкого он прекратил чтение этого приговора и вручил писарю гетманский приказ. Здесь мы сразу же должны предупредить: в изданных Академией наук УССР универсалах Богдана Хмельницкого этого приказа нет. Возможно, это был не официальный документ, а личное распоряжение полковнику Мартину Пушкарю, копии которого в делах канцелярии Богдана Хмельницкого не оставалось, а возможно, поскольку дело было срочное, не было и времени для официального оформления этого документа, и поэтому гетман ограничился собственноручно написанной грамотой — приказ.

spacer