Народные промыслы

Философский анализ качества высшего образования часть 2

Рассматривая понятие качества безотносительно к образованию следует указать на его многоаспектность, многомерность, багатомодельнисть и относительность. Этому понятию невозможно дать единое определение, хотя, когда речь идет о качестве, чаще всего имеется в виду: "качество как совершенство, как нечто особенное; результативно-ориентированная качество (качество можно измерять), качество как осуществление надежд заказчика процессуально-ориентированная качество (качество является соответствием спецификации), качество, ориентированная на цену или прибыль (ценовой направление) ". Качество можно понимать как одну из ведущих категорий, отражающих актуальные подходы к жизнедеятельности человека. Как отмечает Е. В. Коротаева, «в каждой области научной и социальной деятельности существует свое, более специфическое понятие» качества «(качество работы, качество продукции и т. П.). Многие исследователи отмечают сложность однозначной интерпретации понятия» качества "из его динамичность, а также присущую ему способность означать одновременно что-то абсолютное и то относительно. Понятно, что абсолютное понятие «высокого качества» не может иметь прямого отношения к проблеме управления качеством. Несмотря на то, заметной и довольно распространена тенденция к абсолютизации понятия качества частности в образовании — здесь обычно имеет место коннотация «высокого качества», «величия», то есть возникает то, что мы раньше обозначили как «внешний, космоцентричний» методологизма в восприятии и толковании качества образования, что само по себе и положительную сторону — содействие росту имиджа учебного заведения, образовательных традиций страны и т. п. Абсолютность качества образования выражается в качестве интеллектуальных ресурсов страны, оно «идентифицируется качеством прогнозирования, качеством майбутнетвориння», качеством решения актуальных общественных проблем.

spacer

Художественно-технологические особенности в ризблярстви деревообрабатывающих профессиональных школ галиции конца xix начала хх века

Ренессанс зародившись в недрах Средневековья через двести лет, пройдя основные этапы стиля (зарождение, развитие, угасание) плавно перетечет в новый стиль — барокко. Барокко (ХVII) — стиль монархии, аристократии, церкви (стиль иезуитов). «Barocco» с итальянского означает «странный», «вычурный», — был прямым логическим продолжением Ренессанса. Основные элементы декора, как и в Ренессансе берут посаток в античности, однако трактуются в своеобразной динамической, насподиваний, иногда «деформированной» форме. Знакомые нам уже акант, пальметта в эпоху барокко становятся чрезвычайно здекоратизованимы. Наиболее характерными мотивами орнамента барокко является «С» и «S» — завитки, которые являются своеобразной трансформацией античного завитка. Наибольшее своего развития в декорировании достигают мотивы гротескно-аллегорического характера (москароны, химеры, гротески, гермы). Еще одним нововведением в меблевиробництви было стремление к унификации цого процесса, — альбомы с рисунками образцовых Придмет мебельного (каталоги) — своеобразная черта эпохи. Барокко обогащает видовой ассортимент мебели. Среди нововведений: бюро, диван, консольный стол, комод. Рококо. Во второй четверти XVIII века стиль барокко переходит в свою угасающую фазу, которую выделяют как отдельный стиль — рококо. В отличие от парадности, динамичности и излишества барокко в рококо господствуют тенденции утонченности, нежности, манерности, интима. Упоминавшиеся уже нами классические мотивы орнамента приобретают новое звучание — очень изящные, плавные.

spacer

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского Все, что я слышал о ведьмах, о упырей, сходится в одном: что ведьмы и упыри есть родимые и ученые. Вот почему я и свел их вместе, что они ув этом деле сходятся, чтобы не говорить равно по несколько раз. Родимые упыри и ведьмы с хвостом — как палец, говорят, торчит хвостик на самом КУПР. Как принимает куски на себя ли, то надо раздеться до голого, то того хвостика не видно — втягивает в шкуру; только уже как купается, то не может Захов — так и киваеться по воде, как Борозняк. Найлучче видно его, как те вытекает, потому что тогда он наверх воды выставляется. Родимые не так страшны, как ученые, — тот не виноват, что под таким планетой родился, а ученые, то уже сами захотели, и, говорят, на них такая планета поступает, то ни вынесет — не может вытерпеть, чтобы не сделать кому беды. (Под это последнее подходит и оборотней (оборотень), что такая планета на его поступает, то уже должен волком перекинуться и бежать.) Чтобы узнать, то ведьма, что ли, или добрый человек, берут навпоперек веревкой и пускают на воду — топят, как это называется между народом. Когда добрая душа, чистая, то впирне, а если нет, то так и плещется поверху — самую голову токмач, потому стыдно; и ничего не сделает — голова и ноги будут в воде, а середина все сверху, разве камень привязать, то только тогда пойдет на дно.

spacer

Философско-лингвистические взгляды александра потебни часть 10

Глубоко исследуя место и роль мифологии в истории мышления, Потебня убедительно утверждает, что решающее значение для возникновения мифов имела внутренняя форма слов, которая, по мнению Потебни, часто выступала посредником между объясним и средством объяснения. Наблюдение и опыт земледельцев, пастухов, хозяев играли определенную функцию объяснения. Так, Потебня объясняет значение дня 1 августа по старому стилю, которое раньше называли праздником Маковея, от данных практических действий земледельцев, как «мак дуть». Этот, как и много других примеров, подтверждающих мысль о хозяйственную основу мифологии значительно большей степени, чем мнение о решающем значении слова как гносеологической категории мифичности. Потебня различает два вида мифов, характеризующие различные этапы развития человеческого сознания.

spacer

Петрикивськиы роспись — приемы и техника, работы над созданием собственных композиций

Горошек, кисти калины и винограда петрикивчаны делают пальцем. Хрупкие веточки, мелкие бутоны цветков с волнистыми листьями и тонкими усиками являются вспомогательными элементами почти каждой композиции. Обратите внимание на листья разной формы: багатозубчасте, кленовые и виноградное. Сначала его рисуют удлиненным мазком. Первый мазок — верхушка. Середина — ось этого мазка. Кленовые листья состоит из трех частей: тризубчастои центральной верхушки и двух боковых. Рисовать начинают из среднего зубчика — долгое мазок дает основную линию наклона всего листа. По бокам добавляют два мазка, которые соединяют снизу. Багатозубчасте листья папоротника выполняют мазками друг к другу. Все эти элементы используются для создания собственных композиций. V . Практическая работа Подготовительные упражнения. Ученики закрашивают элементы петриковской росписи. Урок 2 Петриковская роспись создания собственных композиций Цель урока: закрепить навыки выполнения элементов петриковской росписи; научить создавать собственные композиции; развивать воображение, фантазию, творческую активность; воспитывать эстетические чувства, любовь к природе, красоте и богатству родного края. Тип урока: комбинированный. Техника выполнения: Петриковская роспись. Оборудование: для учителя — образцы работ мастеров петриковской росписи; для учеников — гуашевые краски, кисти, простой карандаш, стакан с водой, альбом.

spacer

Типы объективации духа в философии н. бердяева

Типы объективации духа в философии М . Бердяева Бердяев неоднократно подчеркивал, что его не интересуют проблемы онтологии и он хотел бы говорить только о Пневматология (учение о духе). Однако, все его поиски духовного мира человека (свободы, творчества и т. д.) тесно связаны с онтологическими исследованиями. Проблемы бытия, материи Бердяев рассматривает сквозь призму объективации, которая в его творчестве имеет только негативную оценку, но является основной. Он отмечает, что „ необходимо объяснить тайну объективации, в ней скрыта тайна этого мира, в ней — источник бед и страданий мировой жизни «. Актуальность исследования проблемы объективации обусловлена еще и тем, что она является „ теневой» стороной общей методологии мыслителя, на которую практически не обращают внимание исследователи его творчества. Жизнедеятельность человека, по мнению философа, — это сочетание двух противоречивых процессов. С одной стороны, это восхождение наверх, к философии духа царство свободы, с другой — это падение до низовьев царства необходимости. Именно углубление философского познания привело Бердяева к разработке идеи объективации, которую, по его мнению, неадекватно понимают. &Bdquo; Я не верю в твердость и прочность так называемого „ объективного "мира, мира природы и истории. Объективной реальности не существует, это лишь иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа. Объективированный мир не настоящий реальный мир, это лишь состояние подлинного реального мира. Исследователи творческого наследия мыслителя выделяют пять типов объективации: объективация во времени, объективация творческих актов, объективация как социализация, объективация как екстериоризация, объективация как символика. Объективация во времени протекает через его трьохмирнисть.

spacer

Флаги с 1651

Флаги с 1651 Древние исторические изображения казацких флагов 1651 года — уникальная и единственная в своем роде памятник украинской геральдики. Остановимся кратко на их истории, связанной, в частности, с трагическими страницами Освободительной войны. Поражение казацкого войска под Берестечком была сильным ударом для освободительной борьбы украинского народа. Тем не менее, не единственным. Важное значение для закрепления побед Речи Посполитой в прошлогоднем военной кампании было успешное наступление польско-литовских войск из Белоруссии на Киев. Гетман Великого Княжества Литовского Я. Радзивилл отправился на Киев с севера, одновременно с наступлением польской армии на Волынь, чтобы нанести казацкой республике удара с фланга. Навстречу ему вышел черниговский полковник Мартын Небаба с Черниговским и Нежинским полками. Однако силы были слишком неравными. В кровавой битве под Репка 26 июня казаки почти все полегли. Погиб и Мартин Небаба. Лагерь, оружие, снаряжение и флаги казаков достались Радзивиллов. Польско-литовское войско после неудачной попытки получить Чернигов двигалось на юг. Чтобы прикрыть Киев, Богдан Хмельницкий оставил Киевском казацкий полк под командованием Антона Ждановича. Бои разгорелись сначала под Вышгородом, а затем на территории нынешней Оболони. Опасаясь уничтожения Киева, А. Жданович вывел казаков из города. Вместе с ними отступило много горожан, они спустились Днепром в Переяслав, Канев и Черкассы. 25 июля Радзивилл вошел в Киев. Начались многодневные пожары и грабежи. Безусловно, среди ценных трофеев, которые захватил Радзивилл под Черниговом и в Киеве, были флаги казачьих частей.

spacer

О специфике интеграции в общеукраинский контекст меншинських народов-этносов

О специфике интеграции в общеукраинский контекст меншинських народов-этносов В современном меняющемся украинском обществе спонтанно осуществляется множество разнообразных процессов — социально-политических, реформационных, экономико-интеграционных, культурно-консолидационных, этнорелигиозных, этнокультурных, этносоциальных, етнодержавотворчих, этнополитических и др. В полиэтнической стране существенными являются социальные процессы, коррелируются вокруг судьбоносного задача этнополитического населения всего ризноиерархизованого общества. Эти процессы и определяют текущую и перспективную судьбу багатонароднои сообщества страны. Сама же интеграционная судьба страны зависит от характера и «тональности» трех факторов: государства; титульного народа — этноса страны; интеграционного потенциала субтитульних меншинських народов-этносов (по итогам Всеукраинской переписи населения в декабре 2001 г..., В Украине проживает 135 народов как етноспильностей). Интеграция как политическая категория — это процесс сближения или объединения социальных институтов определенных территорий, государств и упорядочение и согласование их деятельности во многих сферах. Из этого определения можно выделить категорию «этническая интеграция» — составляющая процесса развития человеческого общества, связанная с объединением ранее разнородных частей. Этническая интеграция для Украины означает внутреннюю консолидацию этносов, благодаря которой происходит становление единой политической нации, улучшаются взаимосвязи и взаимодействие между элементами этноса, растет общий уровень политической культуры граждан Украины.

spacer

Мария-софия дольницкая — известная украинская художница часть 4

1935 был важным годом в жизни художника. После 24 лет пребывания за границей Дольницкая приехала летом на два месяца во Львов. Здесь видсвижила свои воспоминания с юных дней, познакомилась с отдельными художниками, с которыми переписывалась еще или каких знала только из прессы. С первых дней своего пребывания во Львове она пристально изучала художественные ценности родного города. Особенно ее интересовали сборки старых икон с 15-18 стол, в Украинском национальном музее. Познакомилась также с творчеством своих львовских коллег, хотела узнать древнюю художественную технику темперой, которой пользовались старые иконописцы и которую во Львове очень хорошо овладел Петр Холодный, старший (1876—1930). Дольницкая училась этой техники в течение одного месяца и сделала в ней копию (на доске) старой иконы «Святой». Она также посетила Алексея Новаковского, осмотрела его произведения и повела разговор о современном искусстве. Новаковский в глазах был тогда полный юношеского размаха, темперамента и веры в искусство. Ему было уже 63 года, борода поседела, но он говорил, что «борода цветет, как апр весной», и сам чувствовал себя весенне. Осенью того же года он умер. Во время пребывания Дольницкий во Львове среди руководителей АНУМ появилась мысль устроить курс художественного эмали и пригласить ее как учителя курса. Она радостно согласилась и пообещала сделать это в следующем году. Однако из-за организационных трудностей в подготовке такого курса можно было устроить его не раньше 1937 года. Этот курс состоялся в помещении львовского Промышленного музея от 1 февраля и до 14 марта 1937.

spacer

Маруся чурай

Настоящий крик души звучит в песне, созданной в часы отчаяния Ой боже мой, боже, милый покидал, Милый покидает, другой ищет! К другой ходит, с другой говорит, Меня, молодую, в славоньки вводит. В этой, наполненной грустью и печалью думе впервые появляются мысли о смерти, как единственный выход из положения: Разве уже разведут заступ и лопата, Заступ и лопата, гробовая дом. А в глубине души еще теплится маленький огонек надежды на брак с любимым ...Если бы мне, боже, воскресенья дождаться, Воскресения дождаться, на рушнике стать. Тогда не разлучат ни отец, ни мать, ни отец, ни мать, ни суд, ни общество. Эта дума — убедительный документ о тяжелом душевном состоянии Маруси Чурай после измены любимого. И поэтому таким естественным укором звучит создана, пожалуй, в тот же время дума «Стелись, стелись, зеленый гороше», где Маруся обращается к Григорию с горькими, но строгими словами: Эй, ты, молоденький , голубое сизенька, а не в правде живешь; Минуя мой дом и мои ворота, В другое идешь. Здесь, кроме строгого упрека, уже заметен чуть завуалированный мотив роковой обреченности, который впоследствии, в следующих песнях Маруси, станет достаточно выразительным. «Эй, вы не радуйтесь, враги, моей происшествии», — обращается Маруся к обществу и объясняет: Так мое приключение, потому что мое приключение, как летняя роса Как ветер подует и солнце пригреет, Спадет она вся. В этих словах чувствуется уже какая покорность судьбе. Горький упрек и покорность неизбежному встречаем и в другой думе, созданной, очевидно, в тот период: Ты, милый, пылью пришелся, или метелицей, Почему не ходишь ко мне цей улице? Девушка упрекает милому за измену и одновременно пытается разжалобить неверного возлюбленного, уверяя его, что не будет ему счастья с другой Найдешь себе девочку с карими глазами Будет тебе, мое сердце, камень за плечами.

spacer