Живопись

Социально-философский аспект проблемы истины и правды

Социально-философский аспект проблемы истины и правды Человечество на современном этапе цивилизационного развития находится в том состоянии устройства социумов, когда внедрение и максимально возможное поддержание справедливости в них в большей степени зависит от писаных законов, чем от неписаных норм морали, которые призваны регулировать и гармонизировать общественные отношения во всех без исключения сферах деятельности. Насколько успешной может быть такая тенденция и вообще возможна тотальная подмена морали законами зависит от того, насколько положительным является действующий правовое пространство в том или ином человеческом социуме. Устраивая свою общественную жизнь, люди вынуждены постоянно решать в своем социуме проблему положительного правового пространства, интегральным критерием чего является справедливость.

spacer

Ведьмы, волшебницы и упыри, то же прихоти и капризные рассказы людей украинского часть 5

Колтун (Ковтун) — злой дух мужского или женского пола. Поселяется в разных местах человеческого тела: на лице, шее, плечах, груди, сердце, животе, костях и тому подобное. Гризачка (Грыжа) — червеобразного существо с острыми зубами, которые выглядят из-под синей верхней губы. Приносит людям болезни сердца. В одном черном заговоре («Слово грыжу налущать») к ней обращаются, как змее: «О еси ты лютая змея тяжелая белезнь красная грыжа ...» Желтуха (Жовтачка , Желтуха, Жовтильниця) — совершенно сухая немощная старуха с желтыми глазами и лицом. Приносит людям желчный болезнь, желтит человека, «аки цвет в поле". Для лечения желтухи надо было идти на грядку за морковью с закрытыми глазами, рвать, тоже закрыв глаза и читая молитву, и обязательно освятить морковь на Спаса. Журба (Юра, Скука, Нужда, Тоска, Гнитея) — злые духи, которые вселяются в человека, пекут ее и сушат, а то и на смерть могут засушить. Прогонять их приходили в хлев, где насестом для кур служили 12 кольев или жердей, и сливали-сбрасывали с себя «скуку», выливали в чашу «пагубную» воду и выплескивали. Гнитея любит «под ребром камнем лежать». Завийна (Завий, Завийниця) — нечистая сила, которая на холоде может завияты. Приносит людям резкую боль в груди или животе. В народе говорят: «Скулит, как его завийна схватила». Зараза — страшная черная баба, вечно зла. Бросает на людей и животных ядовитые стрелы, от которых появляются страшные раны, язвы. ее называют в некоторых местностях также смерть, хороба, мор или моровая баба. Эта пошестна недуг «разит», то есть неожиданно находит своих жертв. Зло — черный дух, который удерживает у себя всех этих и многих других маренят. Он является все то, что борется добро.

spacer

Свобода как нравственная ценность человеческого бытия

Свобода как нравственная ценность человеческого бытия Принципиальная ценность свободы в самых ее проявлениях — один из краеугольных камней современной цивилизации, современной не в смысле капризного настоящее, а в соответствии с тем, как она формировалась с тем, пока не получила своих нынешних рис; Г. В.Ф. Гегель основания определял всемирную историю как прогресс в осознании свободы — со Ф. Энгельс в «Анти-Дюринг», как продолжая эту гегелевскую мнению, говорил о том, что каждый шаг вперед на пути культуры был шагом к свободе. И действительно, шаг за шагом, миллиметр за миллиметром люди на протяжении всей истории отвоевывали, утверждали и развивали эту свою фундаментальную способность, причем каждое подвижки вперед в ее постижении усиливало ощущение подлинности человеческого бытия, сопровождалось вспышками творческой энергии и высокого энтузиазма. Вот, например, яркое свидетельство периода греко-персидских войн V в. до н. е. — слова двух спартанцев, Сперхия и Булис, в ответ на предложение персидского военачальника Гидарна перейти на службу к царю Ксеркса, который именно воевал с греками: "Гидарне! Этот совет ... идет от человека, который хорошо не понимает, как обстоят дела ... Что значит быть рабом, ты это знаешь, но что такое свобода, ты еще не попробовал, она сладкая, или нет, потому что если бы ты испытал ее, ты посоветовал нам сражаться за нее не копьями, а топорами "4. Чувством собственного достоинства веет от этой гордой ответы!

spacer
spacer

Шпаргалки по философии часть 3

Название школы, направление. Время основания. Место основания. Представители, круг проблем философии. 151. Чарвака. Материалистическая течение. 7-8 ст., Хотя истоки свои имеет в глубокой древности. Индия. Брихаспати, Джаяраши, Удалака. Критика брахманизма и Вед, учение о четырех элементах, о достоверное знание. 152. Индуизм. Идеалистические течения, 6 ортодоксальных школ: Вайшешика, Веданта, мимианса, Йога, Ньяя, Сенкхья. 1 — 8 ст. Индия. Ишваракришна, Пантаджили, Вьяса, Канада, Готама, Бадараяма. Прироба Брахмана, Атман, карма, пракрити, пуруша. 153. Буддизм. Идеалистическая течение. VI в. до н. е. Индия. Сиддхартха Гаутама (Будда). Учение о переселении душ, о карме и дхарме, об этических нормах. 154. Конфуцианство. Идеализм. VI — V вв. до н. е. Китай. Конфуций, Мэн-цзы. Этические нормы, правила поведения в различных ситуациях, церемонии. 155. Даосизм. Наивный материализм с ярко выраженными элементами диалектики. VI — V вв. до н. е. Китай. Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы. Учение о дао, где инь и ян. 156. Милетская школа. Материализм. VI в. до н. е. Греция. Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Учение о першоначала мира. Вода — Фалес, воздуха — Анаксимен. 157. Элеаты. VI — V вв. до н. е. Греция. Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис. Проблема бытия и небытия. Учение о бытии как единое и нерушимое. Отрицание движения как видимости. Апории Зенона. 158. Пифагорейские союз. VI — IV вв. до н. е. Греция. Пифагор, Алкмеон, Эпихарм, Архит, Гипиас, Евдокс. Количественные отношения являются сущностью вещей. В IV в. внес идеи в развитие астрономии и математики. Для пифагорейцем характерные выразительные элементы мистицизма.

spacer

Рождество — по народному календарю 7 января. как праздновали и ели по случаю праздника

Рождество — по народному календарю 7 января. Как праздновали и ели по случаю праздника Рождество — большой праздник, который в Украине отмечали даже во времена строгой атеизации населения. Обычаев празднования не забывали: колядники прославляли Младенца Христа, по деревням ходили с вертепом (Шопка) — театрализованным народной спектаклем из жизни Пресвятой Богородицы Девы Марии и Святого Семейства — и рассказывали о легендарном событии — Рождество Спасителя. Этот день (7 января), по Богатая кутья (Святой вечер), соответствует представлениям народа о благополучие, благоденствие, счастье и согласие. Хозяин и хозяйка дома следили не только за тем, чтобы был «полный стол» для своей семьи, но и за моральной обстановкой в доме: покоем, миром и добротой. На зимние мясоед отменялись даже обязательные в другие времена однодневные посты в среду и пятницу. С Рождества Христова начинались зимние мясоед. Все блюда, которые требовали длительного приготовления, были сделаны заранее, поскольку существовало обычное запрет пользоваться ножом, тяпкой, топором и другими колющими и режущими орудиями. Даже хлеб сей день ломали, а не резали. Верили, что тот, кто нарушал этот запрет, рисковал порезаться или пораниться другим способом. Также это предвещало убытки: «Что-то в хозяйстве видрижеться», «Скот придется прирезать» и др. В церкви в этот день ходили всей семьей, дома оставалась только старшая невестка — джиджулиха, щеголиха. Она топила печь, разогревала приготовленные накануне блюда, варила щи из порезанных заранее мяса и сала, порубленной капусты. После церковной службы вся семья и гости садились за стол, на котором стояли кутья, пироги, компот и еще некоторые святвечирни блюда.

spacer

Предмет и функции философии. мировоззрение, как теоретическое отношение к сущему с позиции должного

Плюралистическая картина мира дает возможность Лейбницу несколько глубже осмыслить и проблему свободы. Рассматривая эту проблему (как и Спиноза) во взаимоотношении с проблемой необходимости. В результате нового подхода к пониманию необходимости (она включает в себя не только «физическую», но и «моральную» необходимость, то есть учитывает и множественность мотивации) последняя допускает, даже предполагает ситуацию выбора, без которой ни о какой настоящую свободу и речи не может быть. Свобода вследствие этого толкуется как свобода действия и предусматривает «свои уровни и разновидности». Если для рационалистической философии Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) проблема соответствия (истинности) нашего знания реальности решалась почти «автоматически» (ведь человеческий ум объясняется рационализмом как «свет самой природы», и поэтому «порядок идей в уме», само собой разумеется, то же самое, что и «порядок вещей в мире»), то в конце XVII в. упомянутый «автоматизм» начинает давать заметные сбои. Обратившись к индивидуального, личностного «измерения» реальности, Б. Паскаль и Г. Лейбниц невольно затронули вопрос соотношения субъективного и объективного моментов этого «измерения». Сразу возникли определенные сомнения относительно беззастережности тождества «порядка идей» и «порядка вещей». Этот вопрос становится одним из основных соображений выдающегося английского философа Джона Локка (1634—1704). Локк, обратившись к опыту, который, с точки зрения его принципиально сенсуалистической позиции, является единственным источником нашего знания, выражает глубокие сомнения в достоверности теории «врожденных идей», которую придерживалось большинство рационалистов (прежде Декарт).

spacer

Шпаргалки по философии часть 3

Название школы, направление. Время основания. Место основания. Представители, круг проблем философии. 151. Чарвака. Материалистическая течение. 7-8 ст., Хотя истоки свои имеет в глубокой древности. Индия. Брихаспати, Джаяраши, Удалака. Критика брахманизма и Вед, учение о четырех элементах, о достоверное знание. 152. Индуизм. Идеалистические течения, 6 ортодоксальных школ: Вайшешика, Веданта, мимианса, Йога, Ньяя, Сенкхья. 1 — 8 ст. Индия. Ишваракришна, Пантаджили, Вьяса, Канада, Готама, Бадараяма. Прироба Брахмана, Атман, карма, пракрити, пуруша. 153. Буддизм. Идеалистическая течение. VI в. до н. е. Индия. Сиддхартха Гаутама (Будда). Учение о переселении душ, о карме и дхарме, об этических нормах. 154. Конфуцианство. Идеализм. VI — V вв. до н. е. Китай. Конфуций, Мэн-цзы. Этические нормы, правила поведения в различных ситуациях, церемонии. 155. Даосизм. Наивный материализм с ярко выраженными элементами диалектики. VI — V вв. до н. е. Китай. Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы. Учение о дао, где инь и ян. 156. Милетская школа. Материализм. VI в. до н. е. Греция. Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Учение о першоначала мира. Вода — Фалес, воздуха — Анаксимен. 157. Элеаты. VI — V вв. до н. е. Греция. Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис. Проблема бытия и небытия. Учение о бытии как единое и нерушимое. Отрицание движения как видимости. Апории Зенона. 158. Пифагорейские союз. VI — IV вв. до н. е. Греция. Пифагор, Алкмеон, Эпихарм, Архит, Гипиас, Евдокс. Количественные отношения являются сущностью вещей. В IV в. внес идеи в развитие астрономии и математики. Для пифагорейцем характерные выразительные элементы мистицизма. 159. Киники. IV в. до н. е. Греция. Антисфен, Диоген. Отказ от норм морали, отказ от богатства, славы, чувственных наслаждений, достижение полной независимости и внутренней свободы. 160. Киренаики. V в. до н. е. Северная Африка, город Кирена. Аристип, Эвгемер, Гегесий, Анникерид. Признание чувственного познания единственной основой наших знаний, общие имена (понятие) — лишь конвенции; мы знаем только наши чувства, но не их причины; проповедь гедонизма. 161. Мегарская школа. IV в. до н. е. Греция, г. Мегара. Евклид, Евбулид, Диодор, Крон, Стилпон.

spacer
spacer
spacer