Живопись

Рождество — по народному календарю 7 января. как праздновали и ели по случаю праздника

Рождество — по народному календарю 7 января. Как праздновали и ели по случаю праздника Рождество — большой праздник, который в Украине отмечали даже во времена строгой атеизации населения. Обычаев празднования не забывали: колядники прославляли Младенца Христа, по деревням ходили с вертепом (Шопка) — театрализованным народной спектаклем из жизни Пресвятой Богородицы Девы Марии и Святого Семейства — и рассказывали о легендарном событии — Рождество Спасителя. Этот день (7 января), по Богатая кутья (Святой вечер), соответствует представлениям народа о благополучие, благоденствие, счастье и согласие. Хозяин и хозяйка дома следили не только за тем, чтобы был «полный стол» для своей семьи, но и за моральной обстановкой в доме: покоем, миром и добротой. На зимние мясоед отменялись даже обязательные в другие времена однодневные посты в среду и пятницу. С Рождества Христова начинались зимние мясоед. Все блюда, которые требовали длительного приготовления, были сделаны заранее, поскольку существовало обычное запрет пользоваться ножом, тяпкой, топором и другими колющими и режущими орудиями. Даже хлеб сей день ломали, а не резали. Верили, что тот, кто нарушал этот запрет, рисковал порезаться или пораниться другим способом. Также это предвещало убытки: «Что-то в хозяйстве видрижеться», «Скот придется прирезать» и др. В церкви в этот день ходили всей семьей, дома оставалась только старшая невестка — джиджулиха, щеголиха. Она топила печь, разогревала приготовленные накануне блюда, варила щи из порезанных заранее мяса и сала, порубленной капусты. После церковной службы вся семья и гости садились за стол, на котором стояли кутья, пироги, компот и еще некоторые святвечирни блюда.

spacer

Предмет и функции философии. мировоззрение, как теоретическое отношение к сущему с позиции должного

Плюралистическая картина мира дает возможность Лейбницу несколько глубже осмыслить и проблему свободы. Рассматривая эту проблему (как и Спиноза) во взаимоотношении с проблемой необходимости. В результате нового подхода к пониманию необходимости (она включает в себя не только «физическую», но и «моральную» необходимость, то есть учитывает и множественность мотивации) последняя допускает, даже предполагает ситуацию выбора, без которой ни о какой настоящую свободу и речи не может быть. Свобода вследствие этого толкуется как свобода действия и предусматривает «свои уровни и разновидности». Если для рационалистической философии Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) проблема соответствия (истинности) нашего знания реальности решалась почти «автоматически» (ведь человеческий ум объясняется рационализмом как «свет самой природы», и поэтому «порядок идей в уме», само собой разумеется, то же самое, что и «порядок вещей в мире»), то в конце XVII в. упомянутый «автоматизм» начинает давать заметные сбои. Обратившись к индивидуального, личностного «измерения» реальности, Б. Паскаль и Г. Лейбниц невольно затронули вопрос соотношения субъективного и объективного моментов этого «измерения». Сразу возникли определенные сомнения относительно беззастережности тождества «порядка идей» и «порядка вещей». Этот вопрос становится одним из основных соображений выдающегося английского философа Джона Локка (1634—1704). Локк, обратившись к опыту, который, с точки зрения его принципиально сенсуалистической позиции, является единственным источником нашего знания, выражает глубокие сомнения в достоверности теории «врожденных идей», которую придерживалось большинство рационалистов (прежде Декарт).

spacer

Шпаргалки по философии часть 3

Название школы, направление. Время основания. Место основания. Представители, круг проблем философии. 151. Чарвака. Материалистическая течение. 7-8 ст., Хотя истоки свои имеет в глубокой древности. Индия. Брихаспати, Джаяраши, Удалака. Критика брахманизма и Вед, учение о четырех элементах, о достоверное знание. 152. Индуизм. Идеалистические течения, 6 ортодоксальных школ: Вайшешика, Веданта, мимианса, Йога, Ньяя, Сенкхья. 1 — 8 ст. Индия. Ишваракришна, Пантаджили, Вьяса, Канада, Готама, Бадараяма. Прироба Брахмана, Атман, карма, пракрити, пуруша. 153. Буддизм. Идеалистическая течение. VI в. до н. е. Индия. Сиддхартха Гаутама (Будда). Учение о переселении душ, о карме и дхарме, об этических нормах. 154. Конфуцианство. Идеализм. VI — V вв. до н. е. Китай. Конфуций, Мэн-цзы. Этические нормы, правила поведения в различных ситуациях, церемонии. 155. Даосизм. Наивный материализм с ярко выраженными элементами диалектики. VI — V вв. до н. е. Китай. Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы. Учение о дао, где инь и ян. 156. Милетская школа. Материализм. VI в. до н. е. Греция. Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Учение о першоначала мира. Вода — Фалес, воздуха — Анаксимен. 157. Элеаты. VI — V вв. до н. е. Греция. Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис. Проблема бытия и небытия. Учение о бытии как единое и нерушимое. Отрицание движения как видимости. Апории Зенона. 158. Пифагорейские союз. VI — IV вв. до н. е. Греция. Пифагор, Алкмеон, Эпихарм, Архит, Гипиас, Евдокс. Количественные отношения являются сущностью вещей. В IV в. внес идеи в развитие астрономии и математики. Для пифагорейцем характерные выразительные элементы мистицизма. 159. Киники. IV в. до н. е. Греция. Антисфен, Диоген. Отказ от норм морали, отказ от богатства, славы, чувственных наслаждений, достижение полной независимости и внутренней свободы. 160. Киренаики. V в. до н. е. Северная Африка, город Кирена. Аристип, Эвгемер, Гегесий, Анникерид. Признание чувственного познания единственной основой наших знаний, общие имена (понятие) — лишь конвенции; мы знаем только наши чувства, но не их причины; проповедь гедонизма. 161. Мегарская школа. IV в. до н. е. Греция, г. Мегара. Евклид, Евбулид, Диодор, Крон, Стилпон.

spacer
spacer
spacer

Особенности украинского церковной архитектуры

Особенности Украинского церковной архитектуры Даже беглое знакомство с тысячелетней историю он Украинский церковной архитектуры раскрывает перед нами широкое разнообразие как крупных каменных архитектурных памятников, так i значительно меньших размерами деревянных церквей, построенных в традиции украинской народной архитектуры. Контраст между Софийским собором в Kиевi и собором св. Юра во Львове вполне очевиден. Не менее различие между Спасо-Преображенским собором в Чернигове i часовней Трех святителей во Львове, между Успенской церковью во Львове i Всехсвятская церковь в Киево-Печерской лавре. Контрасты между Покровским собором в Харькове i Успенским собором во Владимире Волынском, между Успенской церковью в Низкеничах i Николаевским собором в Киеве, или между Преображенской церковью в Сорочинцах i собором Рождества Богородицы в Козельце лишний раз подтверждают это широкое разнообразие. Различия между Михайловской церковью в селе Шелестов и церковью св. Юра в Дрогобыче, между В ознесенською церковью в Ясине i Троицким собором в Новомосковском свидетельствуют о еще больше разнообразия в строении местных деревянных церквей. Эти различия можно проследить в общей форме каждого здания, в формах ее основных составляющих, например бань, также в таких типичных архитектурных элементах, как пилястры, карнизы, окна и порталы или в различных деталях отделки. I-таки, несмотря на вci различия, эти здания вместе с большинством других украинских церквей имеют общий характер, который скорее чувствуется, чем осознается.

spacer

Как наши прадеды мастерили дом

Как наши прадеды мастерили дом оселища 1. Какой благосостояние крестьян, такое и жизнь их (Человеческие заметки) а) „ Какая жизнь, такое и бытия ", — говорят люди, когда семья, при состояниях, хорошо живет и когда в семье которой, в бедности, мятеж большой идет. б) „ Как живет ся, так и Идете ся "- говорят люди, когда на кого много молвы идет, или хорошего, то и плохого. в) „ Как рябка кормят, так Рябко и лает "- говорят люди на тех, кто порой и за кусок гнилой колбасы продает себя и других вокруг себя, и на тех, кого ничем ни коварство, ни на хорошее не подведет. г) „ Какой ум, которая совесть у голодного "?! Зауважають люди, кто во бедности с запутанной председателем и пускаеть ся на все плохое. Иначе, дескать, дело с заможносте: там и глупый за умного идет и недостаток хороба которая понесет его на обезглавленное какое. г) Поэтому и острые (проклятые) теперь люди, что бедные стали. д) Разве это человек, когда оно живет — „ или черно, или бело, чтобы было "?! 2. Где и от чего зависит такой или иной благосостояние крестьянина (Заметки стариков) а) Своя хатка — матушка, а прими — это чертов брат. б) Наш брат (Украинец), как голоден — женщину бьет, Лях (так господин какой), как голоден — свистит, а Жид, как голоден — богу молится: женщину бьешь, то тебя старше бьют, чтобы себе на все произвольными быть, Лях свистит, потому что привык на чертову глупость, а Жид — на богов. в) Хоть и говорят: „ счастье идете ся и двору, и долищем «, однако более бывает того: „ как заботимся, то так и есть» или: „ делай, племянник, то и бог поможет ". г) Людей спрашивай, а свой ум имей. г) Лучше свое латаное, нежели чужое хватануть, то одолженное оно было бы или нанятое, то и мелочью бы пришлось. д) не уповают ни на кого, только на Бога святого и на себя самого. есть) не считай на урожай, а хлеб сей.

spacer

Писанки. разновидности писанок, их символика. отделка писанок бисером, декоративной росписью и сочетание этих техник. часть 2

4. Упражнения на спивви д ношение цветов . — Итак, мы с вами выяснили, что каждый цвет имеет свое значение, но для того, чтобы составить орнамент, необходимо знать еще и цветное соотношение. Давайте выясним эти соотношения. 6. Правила росписи пасхальных яиц .

  • Держать в трех пальцах левой руки яйцо —

три пальца правой руки держат кисть

  • Повторив значение цветов, символов, соотношение цветов, мы можем перейти к практической части — отделка пасхального яйца.
 — Человеческой фантазии нет предела. Один и тот же предмет можно украсить различными видами декоративно — прикладного искусства. И мы сегодня с вами создадим маленькие шедевры, украсив их различными способами

VI. Закрепление умений и навыков учащихся.



  • Какое задание вы выполняли в сегодняшней практической работы?
Грушко Вика — бригадир группы, которая работает с бисером; Килина Даша — бригадир группы, расписывает яйца декоративной росписью; Мискив Маша — бригадир группы, которая работает в смешанной технике. .

Практическая работа



  1. Изготовление пасхального яйца с бисерных
цепочек а) анализ задачи практической работы — демонстрация готовых писанок; б) техника безопасности при выполнении практической работы; в) самостоятельное выполнение задания; г) контроль учителя с целью выявления недостатков в ходе выполнения практического задачи; д) текущий инструктаж; есть) демонстрация лучших работ учащихся, анализ недостатков в работе и пути их устранения.
  1. Отделка пасхальных яиц декоративным
росписью а) анализ задачи практической работы — демонстрация готовых писанок; б) самостоятельное выполнение задания; в) помощь учителя в создании собственного изделия; г) текущий инструктаж; д) демонстрация лучших работ учащихся.
spacer

Писанки. разновидности писанок, их символика. отделка писанок бисером, декоративной росписью и сочетание этих техник. часть 2

4. Упражнения на спивви д ношение цветов . — Итак, мы с вами выяснили, что каждый цвет имеет свое значение, но для того, чтобы составить орнамент, необходимо знать еще и цветное соотношение. Давайте выясним эти соотношения. 6. Правила росписи пасхальных яиц .

  • Держать в трех пальцах левой руки яйцо —

три пальца правой руки держат кисть

  • Повторив значение цветов, символов, соотношение цветов, мы можем перейти к практической части — отделка пасхального яйца.
 — Человеческой фантазии нет предела. Один и тот же предмет можно украсить различными видами декоративно — прикладного искусства. И мы сегодня с вами создадим маленькие шедевры, украсив их различными способами

VI. Закрепление умений и навыков учащихся.



  • Какое задание вы выполняли в сегодняшней практической работы?
Грушко Вика — бригадир группы, которая работает с бисером; Килина Даша — бригадир группы, расписывает яйца декоративной росписью; Мискив Маша — бригадир группы, которая работает в смешанной технике. .

Практическая работа



  1. Изготовление пасхального яйца с бисерных
цепочек а) анализ задачи практической работы — демонстрация готовых писанок; б) техника безопасности при выполнении практической работы; в) самостоятельное выполнение задания; г) контроль учителя с целью выявления недостатков в ходе выполнения практического задачи; д) текущий инструктаж; есть) демонстрация лучших работ учащихся, анализ недостатков в работе и пути их устранения.
  1. Отделка пасхальных яиц декоративным
росписью а) анализ задачи практической работы — демонстрация готовых писанок; б) самостоятельное выполнение задания; в) помощь учителя в создании собственного изделия; г) текущий инструктаж; д) демонстрация лучших работ учащихся.
spacer

Мария-софия дольницкая — известная украинская художница

Поисковая работа по изобразительному искусству Мария-София Дольницкая — известная украинская художница Введение Украинская культура имеет в своей духовной сокровищнице немало славных имен и целых семей, послужили развитию и обогащению наших литературы и искусства. Среди таких семей можем назвать семьи Устиновичей, Барвинских, Вербицких, Олеснецьких, Озаркевичей. Есть в этом списке семья Дольницкий, которая дала нашей культуре известных юристов, писателей, общественных деятелей и художников. Один из семьи Дольницкий — Антон, был известным в Галичине судьей, председателем высокого трибунала в Вене, автором большого количества статей и брошюр на юридические темы. Его дочь Мария вошла также в историю нашей культуры. Она прославила ее произведениями в технике эмали, которая к тому времени, когда она начинала свою творческую деятельность, была забытой, а секрет ее технологии — потерянным. О ней и ее творчество будет моя работа. Мария-София Дольницкая родилась во Львове 1 января 1895 в семье Антона Дольницкого (1853—1954) и Йосифи из дома Охримович. Ее отец — потомок старого священнического рода — был многолетним судьей высшего трибунала в Вене. Будучи студентом во Львове, он возглавлял в 1875-76 pp. студенческое общество «Академический кружок» и редактировал его орган «Друг» и привел к поборення москвофильских тенденций среди галицкой студенческой молодежи. А. Дольницкий написал несколько популярных юридических статей и брошюр, а под псевдонимом «А. Переплис» — повесть «На темноте».

spacer