О специфике интеграции в общеукраинский контекст меншинських народов-этносов

О специфике интеграции в общеукраинский контекст меншинських народов-этносов В современном меняющемся украинском обществе спонтанно осуществляется множество разнообразных процессов — социально-политических, реформационных, экономико-интеграционных, культурно-консолидационных, этнорелигиозных, этнокультурных, этносоциальных, етнодержавотворчих, этнополитических и др. В полиэтнической стране существенными являются социальные процессы, коррелируются вокруг судьбоносного задача этнополитического населения всего ризноиерархизованого общества. Эти процессы и определяют текущую и перспективную судьбу багатонароднои сообщества страны. Сама же интеграционная судьба страны зависит от характера и «тональности» трех факторов: государства; титульного народа — этноса страны; интеграционного потенциала субтитульних меншинських народов-этносов (по итогам Всеукраинской переписи населения в декабре 2001 г..., В Украине проживает 135 народов как етноспильностей). Интеграция как политическая категория — это процесс сближения или объединения социальных институтов определенных территорий, государств и упорядочение и согласование их деятельности во многих сферах. Из этого определения можно выделить категорию «этническая интеграция» — составляющая процесса развития человеческого общества, связанная с объединением ранее разнородных частей. Этническая интеграция для Украины означает внутреннюю консолидацию этносов, благодаря которой происходит становление единой политической нации, улучшаются взаимосвязи и взаимодействие между элементами этноса, растет общий уровень политической культуры граждан Украины.

spacer

Троица (клечальное воскресенье) — по народному календарю отмечается на пятидесятый день после пасхи. как праздновали и что ели

Троица (Клечальное воскресенье) — по народному календарю отмечается на пятидесятый день после Пасхи. Как праздновали и что ели Троица (Троица, Троица, Святого Духа) свое место в календаре полностью обязана Пасхе.

spacer

Символика барокко. попытка философского анализа часть 2

Первый есть образ естественний, О т ц а предвечного Единородный Сын. Вторым образ — есть образ Божий — человък. Третий род — есть Писание святое. Четвертый род образов — битые всякая тварь, поелику возводить человъка в познании Творца. Пятый род образов есть Преображение (предвестие) будущих вещей. Шестой род образов есть, имы же являются неки чудесния, преславния же и мужественния дъла. Своеобразным «ключом понимания» аллегорического искусства в сутки украинского барокко и тогдашним отношением к нему служит один из рассказов Антония Радивиловского: "Еден с славных сньцаров прошений бил, чтобы на бардзо малом перстня камня единнадцат тысяч дев отрисовал и гдьи тую завзял работу, начала сьбе мыслить, если бы на краткое полю так великую личбу дев выразили? Видя реч неподобную, в виражению многих персон, предприняли такого способа: совершили место, оздобленое стенами, башнями и двумя воротами, оттуль и из овули; и на каждой из них по Единой отрисовал Деве, рощку оливную в руце имея. Так отрисовавшы, сказал: ово маьш, чтос просил! Речет к нему господин перстня: что тут такого отрисовал? Единнадцать тысяч дев где суть, покажи мне? Отповесть, с Единой стороны есть остатняя, которая през ворота входит в места, это другая першая есть, которая Выходит, иньим нельзя внутрь суть, но не даются видети для Муров и домовой ". Здесь уместно было бы привести слова Григория Сковороды, который через персонажа своего диалога «Кольцо» Якова говорит о символе-образ и эмблему: "...Образ, имеющий в себе тайну, называется по-гречески emblema, есть вкидка, вправка бы в кольцо алмаза, например изображен гриф с такой надписью: «Наглопороджене быстро исчезает»; или охапку травы с этой надписью: «Любой плоть — трава».

spacer

Космопланетарного идеи в творчестве мыслителей украины и россии

Современный российский ученый Спартак Афанасьев показал, что два больших цикла конъюнктуры синхронизируют с геологическим затемнено-перегелиевим циклом длиной в 108 лет, т. е. две «волны Кондратьева» фрактально вкладываются в этот астрономически-геофизический цикл, который по «основным законом времени» гениального русского поэта Велимира Хлебникова соответствует периоду в 39 + 39 дней (108 лет без 81 дня). Еще в 1920 Хлебников писал: "Язык человека, строение мяса его тела, очередь поколений, стихии войн, строение толпы, решетка множества ее дел, самое пространство, где она живет, чередование суши и морей — все подчиняется одному же и потому колебательному закону, а поэтому каждая наука — грамматика, физиология, история, статистика, география — является главой науки о небе ". Таким образом, эконометрические, историометрични, геофизические и астрономические циклы синхронизируют, фрактально укладываясь друг в друга. Причем, современный российский ученый И. Одесский показал, что как седиментационные геологические циклы, так и «кондратьевские длинные волны» асимметричные преимущественно близко к «золотого сечения» и имеют конфигурацию со стремительным повышающим и пологим понижающим крыльями. Все это указывает на возможность существования универсального закона развития природы и общества для различных устойчивых динамических систем в виде соответствия колебательных процессов принципа гармоничного спирали.

spacer

Символика барокко. попытка философского анализа

Символика барокко. Попытка философского анализа На современном этапе историко-философское знание приобретает характер понимания, направленного на выявление смысла исследуемого феномена, места, которое он занимал в культуре. Возникает потребность в новых подходах к выбору источников, которые исследуются. Автор пытается подойти к своеобразной образно-знаковой системы барокко, в частности украинского, как к одному из путей освещения историко-философского дискурса эпохи. Развитие украинской литературы в ХVИИ веке однозначно и убедительно показывает, что барочные тенденции, а точнее барочный стиль очень быстро и активно проникают в художественную литературу становятся побудителем ее развития, обновления сюжетов и всех исторических жанровых форм. Поэтому, как отмечает украинский известный исследователь Д. Степовик "при сопоставлении украинских литературно-художественных произведений разных видов и жанров этого времени больше всего бросается в глаза отличие их от произведений предыдущей и последующей эпох во временных рамках от 80-х годов XVII в 90-х лет ХVИИИ века достаточно выразительным было господство одной стилевой системы создания образа — идет ли речь о полемические трактаты, или о поэзии ... или о театре, или музыку ". Таким образом, стиль барокко пришел и уверенно завоевал позиции на ниве украинской литературы, ее новый импульс для творческого развития. Украинский барочные авторы, а среди них такие громкие имена, как Петр Могила, Иннокентий Гизель, Лазарь Баранович, Ионаникий Галятовский, Теодор Прокопович, Стефан Яворский, Георгий Канский, Григорий Сковорода, развивая и углубляя этот стиль, открывали новую страницу национальной литературы.

spacer

Рождество — по народному календарю 7 января. как праздновали и ели по случаю праздника

Рождество — по народному календарю 7 января. Как праздновали и ели по случаю праздника Рождество — большой праздник, который в Украине отмечали даже во времена строгой атеизации населения. Обычаев празднования не забывали: колядники прославляли Младенца Христа, по деревням ходили с вертепом (Шопка) — театрализованным народной спектаклем из жизни Пресвятой Богородицы Девы Марии и Святого Семейства — и рассказывали о легендарном событии — Рождество Спасителя. Этот день (7 января), по Богатая кутья (Святой вечер), соответствует представлениям народа о благополучие, благоденствие, счастье и согласие. Хозяин и хозяйка дома следили не только за тем, чтобы был «полный стол» для своей семьи, но и за моральной обстановкой в доме: покоем, миром и добротой. На зимние мясоед отменялись даже обязательные в другие времена однодневные посты в среду и пятницу. С Рождества Христова начинались зимние мясоед. Все блюда, которые требовали длительного приготовления, были сделаны заранее, поскольку существовало обычное запрет пользоваться ножом, тяпкой, топором и другими колющими и режущими орудиями. Даже хлеб сей день ломали, а не резали. Верили, что тот, кто нарушал этот запрет, рисковал порезаться или пораниться другим способом. Также это предвещало убытки: «Что-то в хозяйстве видрижеться», «Скот придется прирезать» и др. В церкви в этот день ходили всей семьей, дома оставалась только старшая невестка — джиджулиха, щеголиха. Она топила печь, разогревала приготовленные накануне блюда, варила щи из порезанных заранее мяса и сала, порубленной капусты. После церковной службы вся семья и гости садились за стол, на котором стояли кутья, пироги, компот и еще некоторые святвечирни блюда.

spacer

История метафизики часть 2

В средние века метафизика была полностью сведена к теологии, где первое начало (Бог) не утверждается путем доказывания, а принимается на веру. Наиболее яркий представитель средневековой схоластики Фома Аквинский заимствовал почти все основные понятия из «первой философии» Аристотеля (сущность, существование, материя, форма и т. п.), но исполнил чисто христианским содержанием. Так, Бог, по его мнению, воплощает в себе единство сущности и существования, отдельные же вещи существуют не благодаря своей сущности, а благодаря их причастности к Творцу. По Аквинатом, метафизика, исследуя основания всего сущего, должна проникать в его первую причину — абсолютное бытие Бога. В то же время в позднем Средневековье мы найдем и попытки покритиковать метафизику как таковую. Эти попытки шли от номинализма именно этой эпохи (У. Оккам), когда утверждалось, что метафизика невозможна ввиду понятийно невиразимисть Бога, поскольку общие понятия за пределами опыта не могут использоваться осмысленно. Как бы то ни было, но к Новому времени метафизика пришла, и пришла в двойном смысле. С одной стороны (например, в Р. Декарта и Лейбница), метафизика больше выполняла роль средства конечного обоснования научного знания, а с другой — оставалась относительно самостоятельным «знанием» о сверхчувственное, где ее предметами были Бог, Душа и Мир-в — целей в аспекте их сущности и существования. Радикальные сомнения относительно прав метафизики на жизнь начинается с Д. Юма, продолжаются в произведениях французских просветителей, Канта и выходят до позитивизма XIX-XX вв. Отталкиваясь от эмпиризма, в котором опыт редуцировано к чувственному впечатление, и отвергая старую схоластическую метафизику, Д. Юм свел задачу философии к исследованию чувств и восприятий и выяснения тех отношений, которые складываются между ними в нашем сознании.

spacer

Предмет и функции философии. мировоззрение, как теоретическое отношение к сущему с позиции должного

Плюралистическая картина мира дает возможность Лейбницу несколько глубже осмыслить и проблему свободы. Рассматривая эту проблему (как и Спиноза) во взаимоотношении с проблемой необходимости. В результате нового подхода к пониманию необходимости (она включает в себя не только «физическую», но и «моральную» необходимость, то есть учитывает и множественность мотивации) последняя допускает, даже предполагает ситуацию выбора, без которой ни о какой настоящую свободу и речи не может быть. Свобода вследствие этого толкуется как свобода действия и предусматривает «свои уровни и разновидности». Если для рационалистической философии Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) проблема соответствия (истинности) нашего знания реальности решалась почти «автоматически» (ведь человеческий ум объясняется рационализмом как «свет самой природы», и поэтому «порядок идей в уме», само собой разумеется, то же самое, что и «порядок вещей в мире»), то в конце XVII в. упомянутый «автоматизм» начинает давать заметные сбои. Обратившись к индивидуального, личностного «измерения» реальности, Б. Паскаль и Г. Лейбниц невольно затронули вопрос соотношения субъективного и объективного моментов этого «измерения». Сразу возникли определенные сомнения относительно беззастережности тождества «порядка идей» и «порядка вещей». Этот вопрос становится одним из основных соображений выдающегося английского философа Джона Локка (1634—1704). Локк, обратившись к опыту, который, с точки зрения его принципиально сенсуалистической позиции, является единственным источником нашего знания, выражает глубокие сомнения в достоверности теории «врожденных идей», которую придерживалось большинство рационалистов (прежде Декарт).

spacer

Философский словарь часть 7

Ойкумена — заселена человеком часть земного шара неологизмов — признание любых причинно-следственных связей как обусловленных божественным влиянием Оккультизм — термин, обозначающий учение, признающих существование сверхъестественных явлений и сил и производят практические способы взаимодействия с ними (магия, спиритизм) Олигархия — политическое и экономическое господство, правление небольшой группы Онтогенез — ход развития индивидуального организма Онтология — раздел философии. Изучающая фундаментальные принципы и общие сущностные характеристики бытия Операционализм — направление философии и методологии науки, сводит теоретическое знание к эмпирическим процедур измерения и описания Опредмечивание и распредмечивание — философские категории, в которых отражено противоречивую природу деятельности человека, когда его способности переходят в предмет, а свойства предмета становятся достоянием человека Освитосприйняття, пропитанный жизнерадостностью, бодростью, верой в лучшее будущее; склонность во всем видеть лучшие стороны Оракул — у древних греков, римлян и народов Древнего Востока — жрец, который давал верующим ответы, продиктованные божеством, а также — место, где делались эти предсказания, например., Дельфийский В .

spacer

Мария-софия дольницкая — известная украинская художница часть 4

1935 был важным годом в жизни художника. После 24 лет пребывания за границей Дольницкая приехала летом на два месяца во Львов. Здесь видсвижила свои воспоминания с юных дней, познакомилась с отдельными художниками, с которыми переписывалась еще или каких знала только из прессы. С первых дней своего пребывания во Львове она пристально изучала художественные ценности родного города. Особенно ее интересовали сборки старых икон с 15-18 стол, в Украинском национальном музее. Познакомилась также с творчеством своих львовских коллег, хотела узнать древнюю художественную технику темперой, которой пользовались старые иконописцы и которую во Львове очень хорошо овладел Петр Холодный, старший (1876—1930). Дольницкая училась этой техники в течение одного месяца и сделала в ней копию (на доске) старой иконы «Святой». Она также посетила Алексея Новаковского, осмотрела его произведения и повела разговор о современном искусстве. Новаковский в глазах был тогда полный юношеского размаха, темперамента и веры в искусство. Ему было уже 63 года, борода поседела, но он говорил, что «борода цветет, как апр весной», и сам чувствовал себя весенне. Осенью того же года он умер. Во время пребывания Дольницкий во Львове среди руководителей АНУМ появилась мысль устроить курс художественного эмали и пригласить ее как учителя курса. Она радостно согласилась и пообещала сделать это в следующем году. Однако из-за организационных трудностей в подготовке такого курса можно было устроить его не раньше 1937 года. Этот курс состоялся в помещении львовского Промышленного музея от 1 февраля и до 14 марта 1937.

spacer